الركوع أعادها بعد الحمد، و إن كان قد ذكر بعد الركوع صحت صلاته.

(مسألة 270): يجب أن يأتي بالقراءة صحيحة فيجب التعلم مع الإمكان، و من لا يقدر على قراءة الحمد إلّا على الوجه الملحون و لا يستطيع ان يتعلم أجزأه ذلك إذا كان يحسن منه مقداراً معتداً به، و إلّا فالأحوط لزوماً ان يضم إلى قراءته ملحوناً قراءة شيء يحسنه من سائر القرآن، و إلّا فالتسبيح.

و أمّا القادر على التعلم إذا ضاق وقته عن تعلم جميعه فان تعلم بعضه بمقدار معتد به بحيث يصدق عليه (قراءة القرآن) عرفاً أجزأه ذلك، و إن لم يتعلم المقدار المذكور قرأ من سائر القرآن بذلك المقدار، و إن لم يعرف أجزأه ان يسبح، و في كلتا الصورتين إذا اتى بما سبق صحت صلاته و لا يجب عليه الائتمام، نعم من تهاون في تعلم القراءة مع القدرة عليه فهو و إن صحت منه الصلاة على الوجه المتقدم إلّا أنّه يجب عليه عقلًا الائتمام تخلصاً من العقاب.

هذا كله في الحمد، و أما السورة فتسقط عن الجاهل بها مع العجز عن تعلمها.

ثم ان الأنسب أن تكون القراءة على طبق المتعارف من القراءات السبع، و تكفي القراءة على النهج العربي و إن كانت مخالفة لها في حركة بنية أو إعراب، نعم لا يجوز التعدي عن القراءات التي كانت متداولة في عصر الأئمة (عليهم السلام) فيما يتعلق بالحروف و الكلمات و الأحوط الأولى ترك الوقف بالحركة، و الوصل بالسكون في القراءة، و كذا في سائر الأذكار.

(مسألة 271): إذا نسي القراءة في الصلاة حتى ركع مضى في صلاته و لا شيء عليه و الأحوط الأولى ان يسجد سجدتين للسهو بعد الصلاة.