بعض المدارس ـ مثل المسيحية ـ تحصر الأخلاقية ، في المواجهة السلمية مع الأفراد ، وتعتبر ممارسة القوّة بأيّ شكل وفي أي زمان عملاً غير أخلاقي ؛ لهذا تؤكّد تعاليم المسيحية على الفرد المسيحي أن يديرَ خدّه الأيسر لِمَن صفعه على خدّه الأيمن ، وأن يسلّم قبّعته لمَن سلبه رداءه . وعلى الجانب الآخر من هذه المدارس تقف مدارس أُخرى مثل مدرسة ( نيتشه ) التي تحصر الأخلاقية في ممارسة القوّة ؛ لأنّ كمال الإنسان ـ في رأيها ـ يتمثّل في القدرة ، والإنسان الأكمل هو الإنسان الأقوى . ونيتشه يعتبر الأخلاق المسيحية رقّاً وضعفاً وذلّة ، وعاملاً أساسياً على ركود البشرية .

بعض الاتجاهات ترى أنّ الأخلاق مرتبطة بالقوّة ، لكنّها لا تعتبر كل قوّة أخلاقية ، فالماركسية ـ مثلاً ـ ترى أنّ القوّة التي يمارسها المستثمِرون ضد المستثمَرين غير أخلاقية ؛ لأنّها تستهدف صيانة الوضع القائم وصدّ الحركة . لكنّ القوّة التي يمارسها المستثمَرون أخلاقية ؛ لأنّها تتجه نحو تغيير المجتمع وتطويره .

بعبارة أُخرى : هناك مجموعتان متصارعتان في الصراع المستمّر المهيمن على المجتمعات ، الأول ينهض بدور ( الأطروحة ) والآخر بدور ( الطباق ) . القوّة التي تمارسها الأطروحة غير أخلاقية لرجعتها ، والقوّة التي يمارسها الطباق أخلاقية لخصلتها الثورية التكاملية . والقوة الأخلاقية في مرحلة معيّنة من مراحل التاريخ تواجه قوة أُخرى تناهضها في المرحلة التالية ، وتُصبح عند ذلك رجعية ؛ لأنّها تصبح خصماً لقوة أخلاقية جديدة . من هنا كانت الأخلاق نسبية ، وما هو أخلاقي في مرحلة معيّنة يمسي ضدّ الأخلاق في مرحلة أعلى وأكمل .

الإسلام يرفض جميع الاتجاهات والنظريات السابقة ، يرفض حصر