و يظهر منه أنّ الصلاح فوق الوثوق أو العكس، و الأوّل أظهر؛ لانّ الصالح هو الخالص من كلّ فساد.

و قيل: هو المقيم بما يلزمه من حقوق اللّه و حقوق الناس.

و قال الزجّاج في معاني القرآن: الصالح هو الذي يؤدّي ما افترض عليه و يؤدّي إلى الناس حقوقهم.

و قول الشيخ الطوسي في الفهرست: سالم بن مكرم أبي خديجة ضعيف [1].

اشتباه منه، كما صرّح به ملّا عناية اللّه القهبائي (رحمه اللّه) في بعض فوائده.

و ايضا فإنّ كثيرا من المسمّين بسالم لا قدح فيهم، فكيف يصحّ الحكم الكلّي بأنّ كلّ سالم غير سالم؟ و هو يصرّح بنوع قدح فيه.

فائدة: قال الشهيد الثاني في درايته: قد يتّفق في بعض الرواة أن يكرّر في تزكيته لفظ الثقة، و هو يدلّ على زيادة المدح [2].

قيل: و فيه أنّ جماعة من أهل اللغة، و منهم ابن دريد في الجمهرة، ذكر أنّ من جملة الاتّباع قولهم «ثقة ثقة» و على هذا يحتمل أن يكون ما وقع فيه الجمع بين هاتين الكلمتين جرى على طريق الاتّباع لا التكرير، ثمّ صحّف فاعتقد أنّه مكرّر.

و أوّل من جزم فيه بالتكرّر ابن داود في كتابه، و كلام السابقين عليه خال من التعرّض لبيان المراد منه. هذا.

و قوله «كلّ عبد السلام صالح» أي: صالح في نفسه، أو صالح الحديث،

[1] الفهرست ص 79- 80.

[2] الرعاية ص 204.