تاركه، فيدل على أن تركه أولى و أفضل. و أما النهي عنه، فعلى سبيل الاختيار و الكراهة، أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه، بل يفعل خوفا من حدوث الداء، و اللّه أعلم.

فصل في هديه (صلى اللّه عليه و سلم) في علاج الصرع‌

أخرجا في «الصحيحين» من حديث عطاء بن أبي رباح، قال: قال ابن عباس: أ لا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت بلى. قال: هذه المرأة السوداء، أتت النبيّ (صلى اللّه عليه و سلم) فقالت إني أصرع، و إني أتكشّف، فادع اللّه لي، فقال: «إن شئت صبرت و لك الجنّة، و إن شئت دعوت اللّه لك أن يعافيك»، فقالت: أصبر. قالت فإني أتكشّف، فادع اللّه ألّا أتكشف، فدعا لها [1]

قلت: الصرع صرعان: صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية، و صرع من الأخلاط الرديئة. و الثاني: هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه و علاجه.

و أما صرع الأرواح، فأئمتهم و عقلاؤهم يعترفون به، و لا يدفعونه، و يعترفون بأن علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيّرة العلوية لتلك الأرواح الشرّيرة الخبيثة، فتدافع آثارها، و تعارض أفعالها و تبطلها، و قد نص على ذلك بقراط في بعض كتبه، فذكر بعض علاج الصرع، و قال: هذا إنما ينفع من الصرع الذي سببه الأخلاط و المادة. و أما الصرع الذي يكون من الأرواح، فلا ينفع فيه هذا العلاج.

و أما جهلة الأطباء و سقطهم و سفلتهم، و من يعتقد بالزندقة فضيلة، فأولئك ينكرون صرع الأرواح، و لا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع، و ليس معهم إلا الجهل، و إلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك، و الحسّ و الوجود شاهد به، و إحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط، و صادق في بعض أقسامه لا في كلها.

و قدماء الأطباء كانوا يسمون هذا الصرع: المرض الإلهي، و قالوا: إنه من الأرواح، و أما جالينوس و غيره، فتأوّلوا عليهم هذه التسمية، و قالوا: إنما سموه بالمرض الإلهي لكون هذه العلة تحدث في الرأس، فتضر بالجزء الإلهي الطاهر الذي مسكنه الدماغ.

[1] أخرجه البخاري في المرض و مسلم في البر و الصلة