منطق طاليس القديم. فهم اذا رأوا حركة اجتماعية تعجّبوا و تساءلوا؛ كأنّ الحركة في نظرهم شذوذ في طبيعة المجتمع و عرض طارئ عليه.

انّ المنطق الاجتماعي الحديث يؤمن بانّ المجتمع ذو طبيعة حركية اصيلة فيه. فهو في صيرورة دائمة أو ما يطلقون عليه في الاصطلاح العلمي «

Process

» .

و المنطق الحديث لا يعجب حين يرى المجتمع متحرّكا. انما هو يعجب و يتساءل حين يراه ساكنا. فالسكون في نظر المنطق الحديث شذوذ عارض. اما الحركة فهي الأساس الذي يقوم عليه الكيان الاجتماعي في معظم الأحيان.

إن المجتمع الاسلامي في تلك الفترة التي ظهر فيها أبو ذر كان يعاني أزمة اجتماعية كبرى. فكان الفرق بين الغنى و الفقر شاسعا تتقزّز منه النفوس... إن الثورة كانت في ذلك الحين لا بدّ منها. فنحن لا نحتاج إلى تعليل لظهورها، انما نحتاج بالأحرى الى تعليل فيما لو لم تحدث إذ ذاك ثورة أو فتنة» .

ثم يضيف الوردي: يخيّل لي أن ابن سبأ الذي ينسب إليه تحريك الثورة كان وهما من الأوهام، كما قال الدكتور طه حسين.

و يبدو ان هذه الشخصية العجيبة اخترعت اختراعا، و قد اخترعها أولئك الاغنياء الذين كانت الثورة موجّهة ضدّهم. و هذا هو شأن الطبقات المترفة في كل مرحلة من مراحل التاريخ إزاء من يثور عليهم.

فكلّ انتفاضة اجتماعية يعزوها أعداؤها الى تأثير أجنبي، و قد أشار الى هذا البروفسور سمل، الباحث الاجتماعي المعروف.

و مما تجدر الاشارة إليه في هذا الصدد أن محمّدا نفسه اتهمته قريش في بدء