تخلّف مناهج التدريس في النجف، إلى صخب السّياسة في الشام، كانت رؤية السّيّد تتبلور في هذا المجال، و تتكشّف عن أبعاد لم تألفها المرجعيات الدينية الشيعية في ذلك الوقت. و هنا تكمن ريادته في استقلالية القرار و الموقف، و عدم التأثّر بموقف السلطة، أية سلطة، الأمر الذي جعل مشروعه محصّنا من الشّبهة أو الارتهان للمصالح الخاصة. و في هذا المعني يقارب د. حسن جابر من منظور فقهي طبيعة هذا الدور و مسوّغاته فيقول: «المعلم البارز في مسيرة العلامة الأمين، حضوره السياسي المكثّف في مرحلتي ما بعد سقوط الخلافة العثمانية و احتلال الفرنسيين و الإنكليز للمنطقة على أثر الحرب العالمية الأولى، و صعوبة تحديد خيارات جذرية وفق المعطيات الجذرية التي يفرضها الواقع. فمسألة ترميم الكيان السياسي الإسلامي الهرم، مع ما أفرزه من عوارض مرضيّة موهنة، لم تبق أمامه إلا الخيار الأقل ضررا... في مقابل الرهان الخاسر على العثمانيين الأتراك الذين خسروا كل شي‌ء حتى تأييد المسلمين و الرأي العام الشامي تحديدا. فلجأ إلى موقف الضرورة السياسية الذي كان يفترض دعم حكومة فيصل بالرغم من كل سلبياتها» [1] .

و الريادة تكتسب أهميتها أيضا في التلاؤم بين الوطني و الإسلامي على صعيد السياسة في فكر السيد الأمين، الذي رأى في ضعف المسلمين و انقساماتهم تشجيعا للاستعمار الأوروبي على احتلال بلادهم و السّيطرة على مقدراتهم. و من هذا المنظور، فإن النضال الوطني يتكامل مع الدعوة إلى نهضة العالم الإسلامي و تحريره من الجهل و التخلّف و الجمود. فهو يلتقي مع الإصلاحي الكبير الشيخ محمد عبده في هذا التلاؤم الذي يعبّر عن اتجاه واقعي في السياسة. و يذهب الأستاذ منح الصلح في هذا المنحى، فيرى فيه انموذجا يماثل ابن باديس في التعبير عن «العلاقة الخلاّقة بين العمل الوطني و الإسلام» [2] . و يصف السيد الأمين بأنه «كان في دمشق إمام العمل الوطني السّوري و مرجع المذهب الشيعي الأعلى، فهو على الصعيد الديني لم يقل أثرا وسعة أفق عن محمد عبده. و على الصعيد الوطني كان رأس الوطنيين

[1] المصلح الإسلامي السيد محسن الأمين في ذكراه السنوية الأربعين، ص 203.

[2] الإمام السيد محسن الأمين، سيرته بقلمه و أقلام آخرين، ص 174.