و على سبيل المثال، فإن قطعة الخبز التي يريد الإنسان تناولها، فإنه يستلزم وجود الوسائل كاليد و الفم و العلم و القدرة و الإرادة، و أيضا وجود الخبز في الخارج، و عدم وجود أي مانع يمنع من الوصول إليه، و شروط أخرى من زمان أو مكان. و مع فقدان إحداها يتعذّر تحقق الفعل، و مع تحقق كل تلك العوامل (تحقق العلة التامة) فإن تحقّق الفعل ضروري.

و كما أشرنا آنفا، فإن ضرورة الفعل بالنسبة إلى مجموع أجزاء العلة التامة تعتبر نسبة إمكان، و لا يتنافى مع نسبة الفعل إلى الإنسان الذي هو أحد أجزاء العلة التامة.

إن الإنسان له اختيار الفعل، و ضرورة نسبة الفعل إلى مجموع أجزاء العلة، لا يستلزم الضرورة بالنسبة إلى فعل بعض من أجزائها و هو الإنسان.

و الإدراك البسيط للإنسان يؤيد هذا القول، فإننا نراه يميّز بحكم الفطرة الإلهية المودّعة لديه، يميّز بين الأكل و الشرب، و الذهاب و الإياب، و بين الصحة و السقم، و الكبير و الصغير، و القسم الأول الذي يرتبط بإرادة الإنسان ارتباطا مباشرا، يعتبر من إرادة الشخص، فيحاسب في مواضع الأمر و النهي و المدح و الذم، خلافا للقسم الثاني، الذي يترتب فيه تكليف على الإنسان.

و قد وجد في صدر الإسلام، بين أهل السنة، مذهبان معروفان بالنسبة إلى أفعال الإنسان، ففريق كان يرى أن أفعال الإنسان متعلقة بإرادة الله تعالى لا تخلّف فيها، فكان يدّعي أن الإنسان مجبور في أفعاله، و لا أثر لما يمتاز به من اختيار و إرادة، و الفريق