القضيتين بالايجاب و السلب بحيث يقتضى لذاته صدق احداهما و كذب الاخرى كقولنا زيد انسان زيد ليس بانسان.

(التنافر) وصف فى الكلمة يوجب ثقلها على اللسان و عسر النطق بها نحو الهعخع و مستشزرات.

(التنزيل) ظهور القرآن بحسب الاحتياج بواسطة جبريل على قلب النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.

(التنزيل) الفرق بين الانزال و التنزيل أن الانزال يستعمل فى الدفعة و التنزيل يستعمل فى التدريج.

(التناسخ) عبارة عن تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر من غير تخلل زمان بين التعلقين للتعشق الذاتى بين الروح و الجسد.

(تنسيق الصفات فى صنعة البديع) هو ذكر الشي‌ء بصفات متتالية مدحا كان كقوله تعالى و هو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد أو ذمّا كقولهم زيد الفاسق الفاجر اللعين السارق.

(التوليد) هو ان يحصل الفعل عن فاعله بتوسط فعل آخر كحركة المفتاح بحركة اليد.

(التولد) ان يصير الحيوان بلا أب و أمّ مثل الحيوان المتولد من الماء الراكد فى الصيف.

(التوضيح) عبارة عن رفع الاضمار الحاصل فى المعارف.

(التوفيق) جعل اللّه فعل عباده موافقا لما يحبه و يرضاه.

(التوشيع) هو ان يؤتى فى عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين ثانيهما معطوف على الاوّل نحو يشيب ابن آدم و يشب فيه خصلتان الحرص و طول الامل.

(التوجيه) هو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لاعور يسمى عمرا

.

(التوجيه) ايراد الكلام على وجه يندفع به كلام الخصم و قيل عبارة على وجه ينافى كلام الخصم.

(التوحيد) فى اللغة الحكم بان الشي‌ء واحد و العلم بأنه واحد و فى اصطلاح أهل الحقيقة تجريد الذات الالهية عن كل ما يتصور فى الافهام و يتخيل فى الاوهام و الاذهان.

(التوحيد) ثلاثة أشياء معرفة اللّه تعالى بالربوبية و الاقرار بالوحدانية و نفى الانداد عنه جملة.

(توقف الشي‌ء على الشي‌ء) ان كان من جهة الشروع يسمى مقدّمة و ان كان من جهة الشعور يسمى معرفا و ان كان من جهة الوجود فان كان داخلا فى ذلك الشي‌ء يسمى ركنا كالقيام و القعود بالنسبة الى الصلاة و ان لم يكن كذلك فان كان مؤثرا فيه يسمى علة فاعلية كالمصلى بالنسبة اليها و ان لم يكن كذلك يسمى شرطا سواء كان وجوديا كالوضوء بالنسبة اليها أو عدميا كازالة النجاسة بالنسبة اليها.

(توافق العددين) أن لا يعدّ اقلهما الأكثر و لكن يعدّهما عدد ثالث كالثمانية مع العشرين يعدّهما أربعة فهما متوافقان بالربع لانّ العدد العادّ مخرج لجزء الوفق.

(التواجد) استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار و ليس لصاحبه كمال الوجد لان باب التفاعل أكثره لاظهار صفة ليست موجودة كالتغافل و التجاهل و قد أنكره قوم لما فيه من التكلف و التصنع و أجازه قوم لمن يقصد به تحصيل الوجد و الاصل فيه قوله صلّى اللّه عليه و سلّم ان لم تبكوا فتباكوا أراد به التباكى ممن هو مستعدّ للبكاء لا تباكى الغافل اللاهى.

(التوكل) هو الثقة بما عند اللّه و اليأس عما فى أيدى الناس.

(التوكيل) اقامة الغير مقام نفسه فى التصرف ممن يملكه.

(التوبة)