الا فى الذهن فهو برهان انىّ كقولنا هذا محموم و كل محموم متعفن الاخلاط فهذا متعفن الاخلاط فالحمى و ان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط فى الذهن الا انها ليست علة له فى الخارج بل الامر بالعكس و قد يقال على الاستدلال من العلة الى المعلول برهان لمى و من المعلول الى العلة برهان انى.

(البرهان التطبيقى) هو ان تفرض من المعلول الاخير الى غير النهاية جملة و مما قبله بواحد مثلا الى غير النهاية جملة اخرى ثم تطبق الجملتين بأن تجعل الاوّل من الجملة الاولى بازاء الأول من الجملة الثانية و الثاني بالثانى و هلم جرا فان كان بازاء كل واحد من الاولى واحد من الثانية كان الناقص كالزائد و هو محال و ان لم يكن فقد يوجد فى الاولى ما لا يوجد فى ازائه شي‌ء فى الثانية فتنقطع الثانية و تتناهى و يلزم منه تناهى الاولى لانها لا تزيد على الثانية الا بقدر متناه و الزائد على المتناهى بقدر متناه يكون متناهيا بالضرورة.

(البرودة) كيفية من شأنها تفريق المتشاكلات و جمع المختلفات.

(البرزخ) العالم المشهور بين عالم المعانى المجرّدة و الاجسام الماديّة و العبادات تتجسد بما يناسبها اذا وصل اليه و هو الخيال المنفصل.

(البرزخ) هو الحائل بين الشيئين و يعبر به عن عالم المثال أعنى الحاجز من الاجسام الكثيفة و عالم الارواح المجرّدة أعنى الدنيا و الآخرة.

(البرزخ) الجامع هو الحضرة الواحدية و التعين الاوّل الذي هو أصل البرازخ كلها فلهذا يسمى البرزخ الاوّل الاعظم و الاكبر.

(براعة الاستهلال) هى كون ابتداء الكلام مناسبا للمقصود و هى تقع فى ديباجات الكتب كثيرا.

(براعة الاستهلال) هى ان يشير المصنف فى ابتداء تأليفه قبل الشروع فى المائل بعبارة تدل على المرتب عليه اجمالا.

(البرغوثية) هم الذين قالوا كلام اللّه اذا قرئ فهو عرض و اذا كتب فهو جسم.

(البستان) هو ما يكون حائطا فيه نخيل متفرّقة تمكن الزراعة وسط اشجاره فان كانت الاشجار ملتفة لا تمكن الزراعة وسطها فهى الحديقة.

(البسيط) ثلاثة اقسام بسيط حقيقى و هو ما لا جزء له أصلا كالبارى تعالى و عرفى و هو ما لا يكون مركبا من الاجسام المختلفة الطبائع و اضافى و هو ما تكون اجزاؤه اقل بالنسبة الى الآخر و البسيط أيضا روحانى و جسمانى فالروحانى كالعقول و النفوس المجرّدة و الجسمانى كالعناصر.

(البشارة) كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه و يستعمل فى الخير و الشر و فى الخير أغلب.

(البشرية) هم أصحاب بشر بن المعتمر كان من افاضل المعتزلة و هو الذي أحدث القول بالتوليد قالوا الاعراض و الطعوم و الروائح و غيرها تقع متولدة فى الجسم من فعل الغير كما اذا كان أسبابها من فعله.

(البصر) هى القوّة المودعة فى العصبتين المجوّفتين اللتين تتلاقيان ثم تفترقان فيتأدّيان الى العين تدرك بها الاضواء و الالوان و الاشكال.

(البصيرة) قوّة للقلب المنوّر بنور القدس يرى بها حقائق الأشياء و بواطنها بمثابة البصر للنفس يرى به صور الأشياء و ظواهرها و هى التي يسميها الحكماء العاقلة النظرية و القوّة القدسية.

(البضع) اسم لمفرد مبهم من الثلاثة الى التسعة و قيل البضع ما فوق الثلاثة و ما دون التسعة و قد يكون البضع بمعنى السبعة