الفصل الرابع و العشرون فى تشريح عضل القضيب‌

قال الشيخ الرئيس رحمة اللّه عليه العضل المحرك ... إلى آخر الفصل.

الشرح: إن خروج المنى لم يجعل طبيعيا صرفا، و إلّا لم يكن خروجه مرتبطا بحال اجتماع الذكر و الأنثى للإحبال، و لم يجعل أيضا إراديا صرفا، و إلا كان الإنسان و غيره من الحيوانات يستكثر الجماع فوق حاجته لأجل التلذّذ فيضرّ به، و لا كذلك البراز و البول و نحوهما [1] فإن خروجهما غير ملّذ لذة خروج المنى. فلذلك جعل خروج المنى متوقفا على الأمرين. و لكل واحد منهما إعانة على تحقيق الآخر. فلو لا توقفه على الأمر الطبيعى لأمكن الاستكثار منه بأى قدر أريد و فى أى سن أريد. و لو لا توقفه‌ [2] على الإرادة لكان يكثر [3] خروجه فى غير الوقت المراد فيه الجماع (و لو لا أن الأمر الطبيعى محرك للإرادة لما كان المنى يقل فى المعرض عن الجماع) و يكثر فى المكثر من استعماله.

و هذا التوقف على الأمرين غير مختص بخروج المنى إذ الجماع نفسه كذلك و تهيؤ الآلة له أيضا [4] بالانتصاب فلذلك افتقر إلى أن يكون تحريك هذه الآلة موقوفا على عضل يحركها. و هذا العضل مع أنه يعين على نصب هذه الآلة، فإنه يوسع مجرى المنى بجذبه ظاهر القضيب إلى جوانبه. لأن المجوّف إذا انجذب محيطه من جوانبه اتّسع تجويفه لا محالة، و لما لم يكن انتصاب هذه الآلة إراديا صرفا لا جرم كانت هذه العضلات غير كافية فيه‌ [5] معها إلى ريح نافخة تسوقها روح شهوانية يصحبها دم ليغذوها، فلأجل هذه الريح يغلظ القضيب عند الانتصاب. و لأجل هذه الروح يسخن، و لأجل هذا الدم يحمرّ و يزرقّ‌ [6].

قوله: فإذا تمدّدتا يريد بهذا التمدد التشنج خاصة [7].

و اللّه ولى التوفيق‌ [8]

[1] يوجد هنا نقص فى النسخة ن إذ تبدأ الصفحة ن 50 ظ بنهاية الفصل الخامس و العشرين و الواقع أن التتمة موجودة فى الصفحة ن 51 ظ

[2] ب: موقفه‌

[3] د: يكون‌

[4] د: يكثر

[5] م ن: ساقطة

[6] ا: و يرزن‌

[7] م د أ: ساقطة

[8] م د أ: ساقطة