نام کتاب : برهان شفا نویسنده : ابن سينا جلد : 1 صفحه : 503
آن را در قوهى ديگرى به نام ذاكره حفظ مىكند كه در مؤخّر دماغ است.
در انسان، اين قوّهى باطنى قوى است. مخصوصا قوهى ذاكره و حافظه و وهم. حس و وهم
آنچه را كه در مصوّره و در حافظه قرار دارد، از طريق تكرار، مورد تأكيد قرار
مىدهند.
(818) ثم إن القوّة المقتنية للعلوم الأولى فينا تطالع هذه
الأوهام الباطنة فتمّيز الشّبيه و المخالف و تنزّع عن كل صورة ما لها بالعرض و
تجرّد ما بالذات؛ فيحدث فيها أول شىء تصور البسائط، ثم تركب تلك البسائط بعضها
ببعض بمعونة قوة تسمى مفكرة، و تفصل بعضها عن بعض فتلوح لها فى تلك المعانى
تركيبات: فما اتفق أن كان منها ما من شأنها أن تعلمه بلا تعلم و لا وسط، علمتة و
خزنته، مثل أن الكل أعظم من الجزء. و فى كثير منها تستفيد حكم التركيب و التفصيل
من الحس على سبيل التجربة. و قد قلنا ما معنى التجربة.
(818) سپس قوهاى كه در ما علوم اوّلى را كسب مىكند، اين اوهام
باطنى را مطالعه كرده و شبيه و مخالف را تميز مىدهد، و از هر صورتى آنچه را كه
بالعرض است انتزاع كرده و آنچه را كه بالذات است تجريد مىكند؛ و اول چيزى كه حادث
مىشود تصور بسائط است، سپس اين بسائط را به كمك قوه مفكّره با همديگر تركيب
مىكنند و بعضى را از بعضى ديگر جدا مىسازد، و تركيبات از اين معانى حاصل مىشود:
و آنچه را كه شأن آن اين است كه بدون تعليم و بدون واسطه دانسته شود، مىداند و
حفظ مىكند، مانند اينكه «كل بزرگتر از جزء است». و در بسيارى از اين موارد حكم
تركيب و تفصيل را از حس، بر سبيل تجربه، استفاده مىكند. و قبلا معنى تجربه را
گفتهايم. 724
(819) فإذن السبب فى أنا لا نعلم هذه المبادئ هو فقداننا مبدأ أيضا
لها و هو التصور: فإن المبادئ الأولى و إن لم تكن لها مبادئ من جهة التصديق فلها
مبادئ من جهة التصور. و أما مبادئها من جهة التصور فتكتسب بالحس و التخيل و
التوهم. فإذا اكتسبت أمكن أن يورد التّركيب فيها و التفصيل بينها مورد التصديق
فتصوّر من حيث هى مركبة و مفصلة. و بعد هذا التصوّر نعقلها بالذات. و هذا التصور
أحد مبادئها.
(819) بنابراين دليل اينكه ما اين مبادى را قبلا نمىدانستيم اين
است كه مبدأ آن را كه تصوّر است نداشتيم: مبادى اوّلى هرچند از جهت تصديق مبادى
ندارند ولى از جهت تصوّر
نام کتاب : برهان شفا نویسنده : ابن سينا جلد : 1 صفحه : 503