الذى بحسب تحقق الأمر فى نفسه فمتأخر عن مطلب «هل» البسيط. فإن الذى يطلب ما ذات الحركة و ما الزمان فإنما يطلب مائية أمر موجود عنده. و أما إن طلب أحد هل حركة أو هل زمان أو هل خلاء أو هل إله موجود، فيجب أن يكون فهم أولا ما تدل عليه هذه الأسامى:

فإنه يمكن أن يعلم ما يدل عليه الاسم و لا يعلم هل ذلك المدلول عليه موجود أو غير موجود. و إن كان الحد إنما هو بالحقيقة للموجود، و لكن لا يوقف فى أول الأمر أن هذا القول حد بحسب الاسم أو بحسب الذات إلا بعد أن يعرف أن الذات موجودة. و لذلك يوضع فى التعاليم حدود أشياء يبرهن على وجودها من بعد كالمثلث و المربع و أشكال أخرى حدّت فى أول كتاب «أسطقسات الهندسة». فكان حدّا بحسب شرح الاسم، ثم أثبت وجودها من بعد، فصار الحد ليس بحسب الاسم فقط بل بحسب الذات: بل صار حدا بالحقيقة. و يجب أن يعلم أن الفرق بين الذى يفهم من الاسم بالجملة و الذى يفهم من الحد بالتفصيل غير قليل. فكل إنسان إذا خوطب باسم فهم فهما ما و وقف على الشئ الذى يدل عليه الاسم إذا كان عالما باللغة. و أما الحد فلا يقف عليه إلا المرتاض بصناعة المنطق.

فيكون أحد الأمرين معرفة، و الثانى علما، كما أن الحس معرفة و العقل علم.

(46) مطلب «ما» كه برحسب اسم باشد بر همه‌ى مطالب مقدّم است؛ و امّا مطلب «ما» كه برحسب تحقّق شئى در نفس الامر باشد از مطلب «هل» بسيط متأخر است. زيرا كسى كه از ذات حركت و زمان مى‌پرسد در واقع از ماهيت امرى كه به نظر او موجود است مى‌پرسد. امّا اگر كسى بپرسد كه: آيا حركت يا زمان يا خلأ يا خدا موجود است، بايد اوّل مدلول اين اسامى را بداند: زيرا ممكن است مدلول اسم را بداند، و با اين‌حال نداند كه آيا اين مدلول موجود است يا نه. و هرچند حدّ در حقيقت فقط براى امر موجود وجود دارد، لكن معنى [اسم‌] در بادى نظر به حسب اسم يا به حسب ذات حدّ نيست مگر بعد از دانستن اين‌كه ذات موجود است. و به همين خاطر در رياضيات حدود اشيايى وضع مى‌شود كه وجود آن‌ها بعدا از طريق برهان اثبات مى‌گردد، مانند مثلث و مربع و اشكال ديگرى كه حدّ آن‌ها در اوّل كتاب «اصول هندسه» آمده است. اين حدّ به حسب شرح الاسم حدّ است، سپس [وقتى‌] وجود آن اثبات مى‌گردد، آنگاه ديگر فقط به حسب اسم حدّ نيست، بلكه به حسب ذات نيز حدّ مى‌شود و بلكه حدّ حقيقى مى‌گردد 45. و لازم است دانسته شود كه فرق بين آنچه از اسم به نحو اجمال فهميده مى‌شود با آنچه از حدّ به نحو تفصيل فهميده مى‌شود ناچيز نيست. پس وقتى اسمى بر كسى عرضه شود، اگر وى با آن زبان آشنايى داشته باشد، از آن اسم چيزى مى‌فهمد و بر مدلول آن واقف مى‌گردد. امّا بر حدّ كسى جز آن‌كه در صناعت منطق ممارست دارد واقف نمى‌گردد؛ و