و اعلم: أنا اذا قسمنا القياس الى هذه الأقسام الخمسة بهذا الطريق، لم يكن تقسيم القياس الى هذه الأنواع الخمسة تقسيما دائرة بين النفى و الاثبات، بل تقسيما بحسب الاستقراء و للوجدان.

المسألة الثانية فى بيان أن القياس المؤلف من المشهورات و المسلمات لم سمى بالقياس الجدلى؟

لقائل أن يقول: ان لفظ الجدلى مشعر بالمنازعة، و المخاصمة، فان المتناظرين اذا لم يكن بينهما منازعة و معاندة، بل كانا يتخاطبان على سبيل قدح زند الفائدة، لم يحسن أن يقال: انهما متجادلان، و ما السبب فى تسمية القياس المؤلف من المشهورات و المسلمات بالقياس الجدلى؟

فنقول: السبب فيه أمور:

أحدهما: أن المشهورات قد لا تكون حقه. و ربما تنبه الخصم لكونها غير حقة، فنازع فيها. و ان كانت حقة لكن حقيتها غير معلومة بالبديهة. فلا جرم ينازع فيها.

و الثاني: ان كل واحد من طرفى النقيض قد يكون مشهورا، فان من أراد أن يمنع غيره من السفر و تبديل الأحوال، قال: فى الثبات ثبات. و هذه كلمة محمودة مشهورة و ان أراد الترغيب فى السفر و الحركة، قال: فى الحركة بركة. و هذه الكلمة أيضا محمودة مشهورة.

و هما متعاندان. فثبت: أن التمسك فى اثبات مطلوب بالمشهورات و المسلمات فى معرض أن ينازعه خصمه من هذه الجهات (المشهورة) و حينئذ يصير محتاجا الى ترجيح المشهور، الذي تمسك به، على المشهور الذي عارض خصمه به. و بهذا الطريق تنفتح أبواب المنازعات و المخاصمات. و لما كان المعول فى اثبات مطلوبه على المشهورات و المسلمات، و لم‌ [2] ينفك فى أكثر الأمور عن هذه المنازعات و المخاصمات،

[2] لم: ص.