(17) و [أما حديث الآلة] [97] و أنها لعلها تعقل من حيث الإنيّة دون الماهيّة، فإن فيه موضعين قد اغفلا [98]:

(18) أحدهما أن الكلام في الإنيّة كالكلام في الماهية، و الذي يلزمهما [99] شي‌ء واحد. و الثاني أن‌ [100] من المحال أن يقال: «لعلنا إنما نعقل‌ [101] الإنيّة دون الماهية» و ذلك لأن‌ [102] ما نعقله و نتبيّنه‌ [103] من أنفسنا لا يدخل فيه «لعلّ»، بل يكون حكمنا فيه حكما فيصلا.

(19) ثم إنّا لسنا نشك أنّا لسنا نعقل من الآلة- لا إنيّة [104] و لا ماهيّة- و لو كنّا نعقل شيئا من ذلك لعقلناه جزما، و ما كنا نقول ما قاله هو في سؤاله‌ [105] «لعلنا هو ذي‌ [106] نعقل الإنيّة». لكنّا نفرض‌ [107] أنا نعقل الإنية؛ فليس عقلنا لها دائما كما ليس للماهيّة، فليس يعنى وجود صورة إنيّة الآلة للآلة [108] في أن نعقلها، و لا يجوز أن يكون فيها [109] صورة إنيّة لها اخرى حدثت‌ [110] عن الاولى، فلما حدثت عقلناها.

(20) و أما التشكك‌ [111] في أن الإعياء ليس يحدث من جهة أن العضو يكلّف‌ [112] بالقسر حركات غير مقتضي مزاجه- فهذا تشكك لا أعرف له جوابا [113] إلا بالتجربة؛ و ليتامّل حال من تعب كيف تشقّ على عضوه الحركة، و كيف يزداد تعبه و ألمه بتكلّف الحركة حتى يثبت فلا يتحرك أصلا بالإرادة،

[17] راجع الشفاء: النفس، م 5، ف 2، ص 192.

[97] ساقط من م، د.

[98] عشه، د، م: قد اعقلا.

[99] عشه: يلزمها.

[100] عشه، ى:

انه.

[101] عشه: لعلها انما يعقل.

[102] «لان» ساقط من ل.

[103] عشه، ل: نبينه.

[104] عش: الانية

[105] عشه، ل: سؤال.

[106] ى، ل: هو ذا.

[107] ل: لنفرض.

[108] «للاله» ساقط من ل.

[109] عش، ل: منها. ه: لها.

[110] عش، ل: حديث غير الاولى. ى:

حدث غير الاولى.

[111] عشه: التشكيك.

[112] ى: يتكلف.

[113] م بدلا عن «له جوابا»: جوابه ما.