لمعنييهما من المعاني الواقعة في موارد استعمالات الجمهور تلخيصا لهما عن غيرهما- حتّى تحقّق أنّ كلّ موضع يطلقون الشرّ [1] يريدون به‌ [2] فقدان كمال أو عدم شي‌ء.

[82/ 2- 224/ 3] قوله: لا حاجة بنا هاهنا إلى إيراد جوابه.

أمّا إنّ‌ [3] الشرّ هو الألم وحده فقد تبيّن أنّ الشرّ عدم شي‌ء من حيث هو غير مؤثّر، و الألم و إن كان شرّا بالقياس إلى فقدان الاتّصال‌ [4] إلّا أنّه جزئي واحد من الشرّ، فإنّ الظلم و الزنا و الموت و الجهل و غيرها شرور و ليس‌ [5] بآلام.

و أمّا إنّ كثرة الآلام يقتضي غلبة الشرّ فقد مرّ أنّ الوجود الحقيقي و هو وجود الشي‌ء في نفسه‌ [6] و الوجود الإضافي و هو كونه سببا لوجود [7] شي‌ء آخر أكثر من العدم الإضافي الّذي هو الشرّ [8]، أي: كونه سببا لعدم آخر.

و أمّا إنّ الفلاسفة لا يخلّصهم من هذه المضائق أي: تصوير الشرّ، و بيان قلّته إلّا بنفي تعليل الشرّ، فقد بان ارتفاع تلك المضايق.

و نحن نحرّر هذه المسألة من الابتداء تلخيصا لها من الزوائد الّتي لا طائل تحتها؛ فنقول: لمّا بيّن القضاء و القدر و الفرق بينهما و بيّن العناية يريد [9] أن يبيّن كيفية وقوع الشرور في قضائه تعالى‌ [10].

فإنّ لسائل أن يسأل و يقول‌ [11]: في الوجود شرور كثيرة من الزلازل و الصواعق و الحيوانات الموذية من السباع و الهوام و القوى/ 51JB / الشهوانية و الغضبية الّتي تستلزم الشرور الكثيرة ... إلى غير ذلك، و اللّه- تعالى- خير محض و كذا العقول و النفوس السماوية؛ فكيف صدر عن الموجودات الّتي هي خيرات محضة موجودات هي شرور؟

و جواب هذا موقوف على تحقيق ماهيّة الخير [12] و الشرّ. و الخير هو الوجود من حيث إنّه مؤثّر، و الشرّ هو العدم من حيث أنّه غير مؤثّر. و كلّ وجود خير في نفسه و ليس في‌

[1] . م: شرّ.

[2] . م:- به.

[3] . م:- أنّ.

[4] . ج: اتّصال.

[5] . م: ليست.

[6] . ج، س:- في نفسه.

[7] . م: سبب الوجود.

[8] . م: شرّ.

[9] . ج، ق: أريد.

[10] . م:- تعالى.

[11] . م: فيقول.

إلهيات المحاكمات 407 [82/ 2 - 224/ 3] قوله: لا حاجة بنا هاهنا إلى إيراد جوابه. ..... ص : 407

[12] . م، ق: فالخير.