أو صاحب ارادة كلية يتعلق بها لينال ضربا من الاستكمال ان كان و فيه سر و الثالث ذكر فى الفصل الرابع عشر من النمط السادس أيضا حين تكلم فى كيفية تشبه النفس بالعقل فقال و أنت اذا طلبت الحق بالمجاهدة فربما لاح لك سر واضح خفى و الرابع ذكر فى الفصل التاسع من النمط العاشر فقال ثم ان كان يلوحه ضرب من النظر مستورا الا على الراسخين فى الحكمة المتعالية ان لها بعد العقول المفارقة التي لها كالمبادى نفوسا ناطقة غير منطبعة فى موادها بل لها علاقة ما كما لنفوسنا مع أبداننا ففى هذا الموضع صرح بحقيقة ذلك السر و اذا عرفت ذلك فنقول المشهور ان للفلك نفسا جسمانية هى صاحب الادراكات الجزئية و الافعال الجزئية و عقلا لا يستكمل البتة بالفلك بل هو جوهر مجرد غنى بذاته فى جميع كمالاته عن الفلك و أما النفس الناطقة و هى الجوهر الذي يكون مجردا بذاته و لكنه يكون محركا للفلك و مدبرا له ليستكمل به فقد اختلفوا فيها فالقدماء أنكروها و ما قالوا بها و للشيخ ميل الى اثباتها ثم انه فى هذا الموضع من هذا الكتاب قد أقام الدلالة عليه لانه لما ثبت ان المقصود من الحركة الفلكية أمر كلى و المقصود الكلى يستدعى قصدا كليا و القصد الكلى يستدعى ادراكا كليا فثبت فيما مضى من هذا النمط ان الادراك الكلى لا يحصل الا لما لا يكون جسما و لا جسمانيا فحينئذ ثبت من مجموع هذه الامور وجود جوهر غير جسم و لا جسمانى ثم هذا الجوهر ليس هو العقل المجرد لان كل ما يقصد الى فعل شي‌ء فانه لا بد و أن يكون مستكملا بذلك الفعل على ما سنقيم الدلالة عليه فى أول النمط السادس و كل ما كان مستكملا لم يكن عقلا مجردا بل كان نفسا فقد ثبت القول بالنفس الناطقة الفلكية بهذا الطريق و لكن الشيخ لما ذكر أصل الدلالة و لم يتمها على التفصيل كما ذكرناها و لم يصرح بالنتيجة لا جرم أبهم القول فيه و ذكران فيه سر

(تنبيه [في بيان أن النفس الفلك التي هي ذات إرادة عقلية]

الرأى الكلى لا ينبعث منه شي‌ء مخصوص جزئى فانه لا يتخصص بجزئى منه دون جزئى آخر الا بسبب مخصص لا محالة يقترن به ليس هو وحده فالمريد من الحيوان بقوته الحيوانية للغذاء انما يريده و يتخيل له غذاء جزئى فينبعث منه ارادة جزئية حيوانية و هناك يطلب الغذاء بحركته و انما يتخيل له على الجهة الجزئية و ان كان‌