الآخرة وتزهد في الدنيا، وقال قبل ذلك وفي (التوضيح) أيضاً: الأمة مجمعة على زيارة قبر نبينا (ص) [1].

ويعضد ذلك أيضاً ما رواه الفريقان من زيارته (ص) لقبر أمه آمنة بنت وهب جملة اخرى من روايات المستدل بها على الحرمة: ومن أدلتهم على الحرمة هذا الحديث روي ابن داود في سننه: (حدثنا محمد بن كثير أخبرنا شعبة عن محمد بن جحادة قال سمعتُ أبا صالح يحدث عن ابن عباس قال: لعن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج) [2].

كما جاء في الترمذي: (حدثنا قتيبة أخبرنا أبو عوانه عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لعن زوارات القبور) [3].

وقال الحاكم النيسابوري في المستدرك بعد روايته لهذه الرواية: (لعن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) زائرات القبور المتخذين عليها المساجد والسرج) [4].

الحكمة في نهي النساء عن زيارة القبور مقيدة:

وفي تحفة الأحوذي: (ويؤيد الجواز أي في زيارة النساء للقبور حديث أنس قال مر النبي (صلى الله عليه وسلم) بامرأة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري .. فإنه (صلى الله عليه وسلم) لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر وتقريره حجة) [5].

وعلى هذا يدل أن نهي النساء عن زيارة القبور لأجل جزعهن وعدم جلدهن [6] وتبرمهن من قضاء الله وقدره وما يصاحب ذلك من بعض المفاتن، وإلا مع أمن كل ذلك وكون زيارتهن لإحياء ذكرى معالم الدين وذكريات حجج الدين وأيامهم الخالدة فإن ذلك شعيرة عظيمة البتة.

[1] عمدة القارئ ج 70: 8.

[2] سنن ابن داود: باب في زيارة النساء القبور ج 2.

[3] سنن الترمذي: باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء ج 2.

[4] الحاكم النيسابوري: باب الأمر يخلع النعال في القبور ج 1.

[5] تحفة الأحوذي: ما جاء في كراهية زيارة النساء للقبور: 185.

[6] أحكام الجنائز للألباني باب استدلال حافظ به على زيارة النساء للقبور: 185.