هي أم غير ذكية، أيصلي فيها؟ فقال (ع): نعم ليس عليكم المسألة)، وغيرها من الروايات المقابلة بين العنوانين بحيث يظهر منها أن الميتة هو ما ليس بمذكى.

وأشكل على دلالتها:

أولا: بأن الحصر في كثير منها اضافي بالنسبة الى ما كان السائل يبتلى به مما كان دائرا بين ما مات حتف أنفه وما كان مذكى، والشاهد على ذلك هو فرض السائل فيها ذلك خارجا من حيوانات الصيد التي يدور أمرها بين ذلك [1].

ثانيا: ان ما يستظهر منها أخذ عدم التذكية موضوعا للنجاسة انما هو بالمفهوم والدلالة الالتزامية، وهو يحتمل الارشاد الى ما هو موضوع النجاسة في الأدلة الاخرى وهو عنوان الميتة، هذا مع أنه لا بد من رفع اليد عن ظهورها في موضوعية عدم التذكية للنجاسة على فرض دلالتها نظرا الى كثرة ما دل على أخذ عنوان الميتة [2].

وهو محل نظر:

أما الاول: فلانه غير مستبعد عن محط فرض السائل ما اختلت فيه شرائط التذكية إذ مع فرض كل من الأولين يكون وقوع الثالث محتملا جدا، لاسيما في قوله (ع) (إذا رميت وسميت) مما هوظاهر في اعتبار كل شرائط التذكية، وانه بنقص بعضها فهو من العنوان المضاد، وكذا ما فرض فيها اختلاط المذكى بالميت من جلود الحمر فان الميت قد يكون لاصطياده

[1] التنقيح، ج 2، ص 535.

[2] بحوث في شرح العروة، ج 3، ص 120.