و الفاء تدخل لجواب الجملة؛ لأنها قد أفادت معنى، كقولك:" زيد قائم فقم إليه"، و إن شئت أدخلت الفاء؛ لعطف جملة على جملة،

و قال الشاعر:

أراد هذه خولان؛ فلذلك أدخل الفاء، و معنى قوله:" و أكرومة الحيين خلو كما هيا" من قول القائلة، أرادت أن هذه الفتاة التي أشارت عليه بتزويجها، هي خلو كما كانت لم تتزوج، و إنما قال: حيين؛ لأن" خولان" قد اشتملت على حيين، و على أحياء، و يجوز نصب" خولان" كما في أول الباب.

قال: (و تقول" هذا الرجل فاضربه"، إذا جعلته وصفا).

يعني إذا جعلت" الرجل" وصفا لهذا، و كذلك" هذا زيدا فاضربه" إذا جعلت" زيدا" بدلا من" هذا" أو عطف بيان، و هو كالنعت، و إنما نصبته لأن الوصف و الموصوف، و البدل و المبدل منه، كاسم واحد، و لو جعلته خبرا لقلت:" هذا زيد فاضربه" فجعلت الفاء جوابا للجملة، أو عطف جملة على جملة كما ذكرنا.

قال: (و تقول:" اللذين يأتيانك فاضربهما" تنصبه كما تنصب زيدا، و إن شئت رفعته على أن يكون مبنيا على مظهر أو مضمر، و إن شئت كان مبتدأ؛ لأنه يستقيم أن تجعل خبره من غير الأفعال بالفاء، ألا ترى أنك لو قلت:" الذي يأتيني فله درهم"،" و الذي يأتيني فمكرم محمول" كان حسنا، و لو قلت:" زيد فله درهم" لم يجز).

قال أبو سعيد: قد تقدم من قول سيبويه أنه لا يجوز أن تقول:" زيد فاضربه"، كما لا يجوز أن تقول:" زيد فمنطلق"" و زيد فله درهم" و الذي أبطل هذا أنّ دخول الفاء لا معنى له هاهنا، فإذا كان اسم موصول لفعل ما، و لم يقصد به إلى شخص بعينه، كان الفعل مستقبلا أو في معنى الاستقبال، و إن كان لفظه ماضيا جاز أن تدخل الفاء في خبره، و تذهب بالاسم الأول مع صلته مذهب المجازاة، و ذلك قولك:" الذي يأتيني فله درهم" إذا لم يكن قاصدا إلى واحد بعينه، و كان استحقاقه للدرهم بسبب إتيانه،