و قول الآخر:

و قد حمل على هذه‌ اللغة آيات من التنزيل العظيم: منها قوله سبحانه:

وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا [الأنبياء، 3] و الأجود تخريجها على غير ذلك، و أحسن الوجوه فيها إعراب‌ الَّذِينَ ظَلَمُوا* مبتدأ، وَ أَسَرُّوا النَّجْوى‌* خبرا.

[الثالث من المرفوعات: المبتدأ و هو نوعان‌]

ثم قلت: الثالث المبتدأ، و هو: المجرّد عن العوامل اللّفظيّة: مخبرا عنه، أو وصفا رافعا لمكتفى به؛ فالأوّل ك «زيد قائم» و وَ أَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ‌ و هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ‌ و الثّاني شرطه نفي أو استفهام، نحو «أقائم الزّيدان» 83- هذا بيت من الطويل، و ينسبه بعض الرواة لأبي عبد الرحمن محمد بن عبد اللّه العتبي، من ولد عتبة بن أبي سفيان، و هو من شواهد ابن عقيل (رقم 145) و الأشموني (رقم 360) و في وحشيات أبي تمام (ص 290 المعارف) «و يقال: لعمر بن أبي ربيعة» و ينسب لأبي الشبل، و في العقد الفريد 3/ 46 لمحمد بن أبي أمية.

اللّغة: «الغواني» جمع غانية، و هي المرأة التي استغنت بجمالها عن الزينة، أو هي التي غنيت بزوجها عن التطلع إلى الرجال، أو هي التي غنيت ببيت أبيها عن الأزواج لكونها في رفاهية عيش و رغد «النواضر» الجميلة، مأخوذة من النضرة، و هي الحسن و الرواء، و واحد النواضر ناضر.

الإعراب: «رأين» رأى: فعل ماض، و النون علامة جمع المؤنث، و رأى هنا بصرية فلا تحتاج إلا إلى مفعول واحد، «الغواني» فاعل رأى، «الشيب» مفعول به لرأى «لاح» فعل ماض، و فاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الشيب، و جملة الفعل و فاعله في محل نصب حال من الشيب، «بعارضي» بعارض: جار و مجرور متعلق بلاح، و عارض مضاف و ياء المتكلم مضاف إليه، «فأعرضن» الفاء حرف عطف، أعرض: فعل ماض، و النون ضمير جماعة النسوة فاعل، «عني» جار و مجرور متعلق بأعرض، «بالخدود» جار و مجرور متعلق بأعرض أيضا، «النواضر» صفة للخدود.

الشّاهد فيه: قوله «رأين الغواني» حيث وصل الفعل- الذي هو رأى- بنون النسوة في قوله «رأين» مع ذكر الفاعل الظاهر- و هو قوله «الغواني» و هذه النون ليست ضميرا مثلها في قوله «فأعرضن» بل هي علامة جمع الإناث مثل تاء التأنيث في نحو قولك «قامت هند».