التوكيد المعنويّ و ألفاظه:

«أو معنويّ»، هذا قسيم قوله إما لفظيّ، و إنّما أخّره، و ان كان هو المعتدّ به في التوابع، كما قال ابن عقيل لطول الكلام فيه، «و ألفاظه» محصورة، و هي‌ «النفس و العين»، و يكونان لدفع المتكلّم ظنّ السامع به تجوّزا في المنسوب إليه، فإنّه إذا قيل: قطع الأمير اللصّ، احتمل أن يكون باشر قطعه، و هو المعنى الحقيقيّ، و أن يكون أمر بقطعه‌، و نسب إليه لكونه سبب أمر، أو هو المعنى المجازيّ، فإذا قيل: نفسه أو عينه، ارتفع ظنّ التجوّز، و ثبت الحقيقة.

تنبيه: محلّ كون النفس و العين من ألفاظ التوكيد إذا أريد بهما الحقيقة، فلو أريد بالنفس الدم، و بالعين الجارية المخصوصة، نحو: أرقت زيدا نفسه، و طرفت زيدا عينه، لم يكونا من التوكيد، بل بدل بعض من كلّ، و هو ظاهر.

«و يطابقان المؤكّد في غير التثنية» و هو الإفراد و الجمع‌ «و هما» أي النفس و العين‌ «فيها» أي في التثنية «كالجمع» فيجمعان في توكيد الاثنين، كما يجمعان في توكيد الجماعة، تقول: جاء زيد نفسه أو عينه، و جاءت هند نفسها أو عينها، و الزيدان أنفسهما أو أعينهما، و الهندان أنفسهما أو أعينهما، و الزيدون أنفسهم أو أعينهم، و الهندات أنفسهن أو أعينهنّ.

تنبيهات: الأوّل: ما جزم به من وجوب جمع النفس و العين في توكيد الاثنين هو ما صرّح به ابن مالك في التسهيل، و جزم به ابن هشام في القطر، و صرّح به بعضهم بجواز الأوجه الثلاثة، و به جزم ابن هشام في شرح الشذور، قال: إذا أكّد المثنّى بالنفس و العين ففيهما ثلاث لغات: أفصحها الجمع، و دونه الأفراد، و دون الإفراد التثنية، و هي الأوجه الجائزة في قطعت رؤوس الكبشين، انتهى.

و إنّما أخّرت التثنية لكراهة اجتماع تثنيّتين فيما هو كالكلمة الواحدة، و اختير الجمع على الافراد، لأنّ التثنية جمع في المعنى. و جوّز ابن مالك و ولده تثنية النفس و العين في توكيد الاثنين، نحو: قام الزيدان نفساهما و عيناهما، و منع ذلك أبو حيّان، و قال: إنّه غلط، لم يقل به أحد من النّحويّين، انتهى. و في شرح الكافية للرضيّ، و قد يقال: نفساهما و عيناهما على ما حكى ابن كيسان عن بعض العرب.

الثاني: مثل النفس و العين في جوازه الأوجه الثلاثة ما أضيف إلى متضمّنه، و هو مثنى لفظا، نحو: قطعت رؤوس الكبشين، أي رأساهما، أو معنى، كقوله [من الطويل‌]:

[2] - في جواز الإضافة «ح».