وأما الحس، فإن التعقل سيحكم على نتيجته. فإن كان متأثرًا بالذاتية رفضه، وإلَّا اطمأن إليه حسب ما سبق في حديثنا عن المعرفة في الرؤية الإسلامية.

ولذلك فنحن متفقون مع لوك في وجود نوع من الذاتية في الإحساس، ولكننا لا نتفق معه في عجزنا عن إيجاد مقياس يجرد الحقيقة المشوبة بالذاتية!.

المثالية الحديثة:

بعد أن عرفنا قيمة العلم عند المذهب الإسلامي ومذهب ديكارت ولوك، يجدر بنا أن نبحث عن المدارس الفلسفية التي أنكرت هذه القيمة، وهي تتنوع إلى أربعة أقسام:

الأول: المثالية، التي أنكرت وجود واقع خارج الشعور. وكان إنكارها معتمدًا على إنكار أية قيمة للمعرفة التي تثبت وجود هذا الواقع.

الثاني: مذهب الشك، الذي أنكر أن تكون المعرفة مضمونة الخطأ، ولم ينكر وجود واقع خارج الشعور إلَّا أنه لم يستطع إثباته أيضًا.

الثالث: المذاهب النسبية، التي آمنت بصحة المعرفة، ولكن بصورة جزئية. فليست الحقيقة كما ندركها، ولكن ما ندرك لا يعدو كليًّا جوهر الحقيقة.

الرابع: النسبية التطورية، التي لم تنكر قيمة المعرفة، ولكن أنكرت ثبوت المعرفة على حالة واحدة، وقالت: بأنها تتكامل شيئًا فشيئًا.

والمثالية التي تناولها في البدء بالدراسة هي الأخرى ذات أنواع:

- المثالية الفلسفية.

- المثالية الفيزيائية.

- المثالية الفسيولوجية.

ألف: المثالية الفلسفية:

إن هذه المثالية استندت إلى قواعد فلسفية تتلخص في أن الوجود لا يعني سوى التصور، وأن يوجد شيء عبارة أخرى عن أن يُدرَك أو أن يُدرِك.

وبطل هذه المثالية: باركلي، الذي ادَّعى أنه لا ينكر العالم، ولا أي حقيقة موضوعية فيه،