إلَّا وضوحًا. و (ذات الإنسان)، و (الله) سبحانه، و (الحركة)، و (الامتداد)، و (النفس). وتنطوي فلسفة ديكارت على أخطاء منهجية لا يفيدنا انتقادها الآن [1]. إلَّا أنه بوجه عام استطاع بها أن يُقيِّم المعرفة بوجود العقل الذي لا يحتاج إلى تقييم، فذاته قيمة. هكذا أراد، أو- لا أقل- هكذا يبدو أنه أراد أن يعمل [2].

جون لوك [3]:

وسار لوك المسيرة ذاتها التي سار فيها ديكارت، عندما أراد تقييم المعرفة البشرية. وقال: إن المعرفة قد تكون وجدانية، كالعلم بأن الواحد أقل من اثنين. وقد تكون تأملية وهي التي لا تحصل دون الاستعانة بمعلومات وجدانية. وهذان النوعان من المعرفة، لهما قيمة واقعية.

أما الإحساس فإنه لا قيمة له في حقل الفلسفة؛ ذلك لأنه ناشئ من انعكاسات قد لا تتفق مع طبيعة الأشياء، بل يحتمل أن تكون انفعالات ذاتية.

ونظرية لوك [4] هذه لا تتوافق مع منطلقه الفلسفي الذي ينادي بالحسية، وإلَّا فما هو المُمَوِّن للفكر غير الحس؟ وبعد هذه الملاحظة نتمكن من القول بأن المعارف العقلية التي قسمها لوك إلى نوعين:

- الفطرية.

- التأملية.

وقسمناها نحن إلى نوعين: الأحكام العقلية، وما يصدر منها من أفكار؛ إن هذه الأحكام ذات قيمة لا ريب فيها، وهي دالة على نفسها، ولكن إذا مُيِّزت عن شوائب الهوى والغضب.