عن المادة الكثيقة. فإن الهدف واحد هو تفسير حقيقة أرقى من المادة التي نحسّ بها، ولكنها ليست هي الحياة والعلم والإرادة، بل إن هذه الأنوار تنشأ فيها، تزيد وتنقص وهي هي.

7- النفس:

أما النفس فهي كلمة تعكس لدى الإسلام مفهوم الروح تمامًا، ويُراد بها ما يساوي كلمة الذات والقلب أيضًا. إلَّا أن الأوسع مفهومًا هو الروح ثم النفس؛ لأن القلب يوحي غالبًا إلى مركز العواطف أكثر من إيحائه بمبعث نور العقل والإرادة. ويوضع القلب عادة بإزاء العقل، وينسب إليه العمى والطبع والختم؛ لأنه رمز الشهوات في اللغة العربية، كما هو كذلك في سائر اللغات.

8- الشهوة:

إن الشهوة هي انجذاب النفس إلى شيء أو شخص، ومبعث الشهوات هي طبيعة الحياة. فالحياة تتطلب ضروراتها التي تشكّل في الغالب شهوات الإنسان. وقد يخطئ الإنسان في تمييز الضرورة عما سواها فتحدث فيه الصفات الرذيلة التي هي نوع من انحراف حب الحياة في النفس. وغالبًا تستعمل كلمة الشهوات في الصفات الرذيلة هذه.

9- الهوى:

ويعني الهوى الحب، ولكنه يستعمل في منطق القرآن عادة في حب الذات (هوى النفس)، ولقد جُبِل كل شخص على هوى النفس. وبالعقل تتمكن الذات من تحديد الحب هذا وتوجيهه الوجهة المستقيمة.

10- الجهل:

والجهل صفة في النفس تقابل صفة العقل، وتقابل آثاره كل آثار العقل. ولا يعني الجهل في منطق الإسلام مجرد افتقاد المعرفة، فمثلًا الجزع والظلم والحسد والحقد كلها من الجهل.

11- الفكر:

إن توجه النفس إلى المعلومات السابقة التي احتفظت بها لديها في محاولة لاستعادتها