كتاب فلسفي.

ب- اء: أو أنها تعني: أن الحقيقة تتكامل مع ذاتها. بمعنى أن البشر يستطيع بجمع معلوماته وتنسيقها كسب معلومات جديدة، فمثلًا: نحن نعلم أن القمر في كبد السماء، ونعلم من جهة ثانية أنه متى كان القمر في كبد السماء فإن ماء البحر في المد. فبجمع هاتين المعلومتين نتعرف على حقيقة ثالثة هي أن الآن يزامن مد البحر. هذا أمر واقع. بيد أن المعرفة لا تنمو بذاتها، بل لابد أن يسبقها التركيز والتمنهج. أرأيت مثلًا: أن الإنسان يتمكن من العلم بنتيجة عملية حسابية بسيطة 15* 7/ مثلًا دون التمنهج والتركيز.

إن الحاجة إلى المنهجة والتركيز تحملنا على الاعتراف بدور العقل والإرادة في استنباط معلومات جديدة ورفض القول بأن طبيعة المعلومات هي التصاعد والقفز وذلك بسبب التناقضات الداخلية التي فيها. والإسلام ذكّر الإنسان بإمكانية تنمية المعلومات بالعمل والتفكير (الإرادة والعقل) فجاء في الحديث عن الإمام علي (ع):

«إِذَا رُمْتُمُ الانْتِفَاعَ بِاْلَعْلِمِ فَاعْمَلُوا بِهِ أو أكثِرُوَا الفِكْرُ فِي معَانِيهِ تَعِهِ الْقُلُوبُ»

«الْفِكْرُ مِرْآةٌ صَافِيَةٌ ..»[1].

جيم: وإذا كان تطور الحقيقة تعني أن 2* 4/ 2 اليوم وأما غدًا فإنها تنقلب إلى (5)، أو أن العلم بوجود اليونان في التاريخ سينقلب في يوم إلى العلم بعدمهم، دون أية مفاجات علمية بل بصورة آلية داخل الذات، فإن هذا القول ليس سخيفًا فقط، وإنما أيضًا لا نتصور أن أحدًا قد تفوَّه به، أو زعم بإمكان الذهاب إليه.

ذلك لأن العلم شهود وكشف مباشر، والكشف والشهود ذاتيان له ولا يمكن للشيء أن يفقد ذاته. فلا يمكن أن ينقلب العلم الحقيقي الصادق إلى الجهل التام.

وإذا كانت الحركة تنخر في ذات العقل والعلم والفكرة والمذهب فإن نظرية (النسبية التطورية) نفسها عرضة للانهيار؛ لأنها تحتوي على شيء كبير من البطلان. ومن هنا فليس لنا الاعتماد عليها، وبالتالي فإنها تتهاوى أمامنا صريعة، مع أن قادة الماركسية يبالغون في صحتها وحتميتها وبقائها إلى الأبد!.