دراسة نقدية لنظرية الفيض الجديدة

ولكي نفهم بعمق نظرية الفيض الجديدة، علينا أن نلقي نظرة عابرة على السياق التاريخي الذي أفرزها، ذلك لأن النظرية لا تولد من فراغ، بل تأتي نفياً أو تكاملًا لنظريات سابقة.

وبالرغم من أن نظرية الفيض الجديدة لا تختلف في جوهرها عن نظرية الفارابي والتي استوحاها- بدوره- من أفلوطين كما سوف يتبين من خلال أحاديثنا التي نوضح بها إن شاء الله نظرية الفيض الجديدة.

بالرغم من ذلك فإن هذه النظرية حاولت الالتفاف حول نصوص الشريعة التي أصبحت من مسلمات السياق التاريخي الذي برزت فيه، كما حاولت أمها عند الفارابي أن تلتف حول مسلمات عصرها، وهذا هو مقدار الخلاف بينها وبين النظرية عند الفارابي.

كما أن مقدار الخلاف بين الفارابي ومصدر إلهامه أفلوطين يقاس فقط بالمسلمات الدينية التي حاول كل منهما الالتفاف حولها.

دعنا إذاً نستعرض آراء المتكلمين والفلاسفة الذين كان ملا صدرا يطرح نظريته كنفي أو تكامل لها.

وهذه الآراء يستعرضها هو، في بداية طرحه للنظرية نقلًا عن محقق (مقاصد الإشارات) فيقول: [1].

إن المتكلمين من الذاهبين إلى حدوث العالم افترقوا إلى ثلاث فرق.

1- فرقة اعترفوا بتخصيص ذلك الوقت (أي وقت حدوث العالم) بالحدوث (بمعنى أن حدوث العالم قد تحقق في وقت خاص فرضته على سبيل الأولوية، علة معينة خارج إطار فاعل الكون وخالقه وهو الله).