و فیه انه مع احتمال استناد المجمعین الی الوجوه المذکورة فی المقام لا یکون اجماعا تعبدیا کاشفا.

، و فیه انه علی تقدیر صدقه تکون حرمته بعنوان الغش لا بعنوان النجش مضافا الی أن تحقق الغش یتوقف علی تأثیر کلام الناجش فی السامع و اقدامه علی المعاملة و الا فلا موضوع للغش کما هو ظاهر.

و فیه أولا ان الدلیل اخص من المدعی اذ یمکن أن لا یتضرر السامع بالمعاملة اذا فرض عدم کون المبیع اقل قیمة من الثمن المدفوع و ثانیا ان المقدم بالمعاملة یتضرر باختیاره و بإرادته و أما التلبیس فان کان عبارة عن الغش فقد مر الکلام فیه و ان کان عنوانا آخر فأی دلیل علی حرمته.