[إذا تعذّر بعض الخصال فی کفّارة الجمع وجب علیه الباقی]
(مسألة 5): إذا تعذّر بعض الخصال فی کفّارة الجمع وجب علیه الباقی.
[إذا جامع فی یوم واحد مرّات وجب علیه کفّارات بعددها]
(مسألة 6): إذا جامع فی یوم واحد مرّات وجب علیه کفّارات بعددها (1) و إن کان علی الوجه المحرّم تعدّدت کفّارة الجمع بعددها.
[الظاهر أنّ الأکل فی مجلس واحد یعدّ إفطاراً واحداً]
(مسألة 7): الظاهر أنّ الأکل فی مجلس واحد یعدّ إفطاراً واحداً (2) و إن
تعدّدت اللقم فلو قلنا بالتکرار مع التکرّر فی یوم واحد لا تتکرّر
بتعدّدها و کذا الشرب إذا کان جرعة فجرعة.
[فی الجماع الواحد إذا أدخل و أخرج مرّات لا تتکرّر الکفّارة]
(مسألة 8): فی الجماع الواحد إذا أدخل و أخرج مرّات لا تتکرّر الکفّارة و إن کان أحوط.
للنبیّ
الأکرم صلی الله علیه و آله و مع الإغماض عن ذلک لم یثبت کون النخامة علی
إطلاقها ما یتنفّر عنها الطباع حتّی بالإضافة إلی نفس الشخص قبل خروجها إلی
الخارج، و فی صحیحة عبد اللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه
السلام «من تنخّع فی المسجد ثمّ ردّها فی جوفه لم یمرّ بداء فی جوفه إلّا
أبراته» [1] و التعبیر بالصحیحة؛ لأنّ الراوی عن عبد اللّه بن سنان محمّد
بن أبی عمیر و للشیخ إلی جمیع کتبه و روایاته سند صحیح و إن کان السند
المذکور ضعیفاً بوقوع أبی إسحاق النهاوندی و هو إبراهیم بن إسحاق الأحمر
النهاوندی الذی ضعّفه النجاشی قدس سره و أیضاً فی ردّها فی الجوف غیرها من
المرویات فی باب (20) من أحکام المساجد و لکن فی أسنادها ضعف. [1] قد تقدّم عدم تعدّدها بتکرّر الجماع کسائر المفطرات. [2]
لا أثر لتعدّدها و عدم تعدّدها بالإضافة إلی الکفّارة، و أمّا بالإضافة
إلی العصیان لوجوب الإمساک بعد الإفطار فی شهر رمضان فتعدّد المعصیة و کذا
فی المسألة الآتیة. [1] وسائل الشیعة 5: 223، الباب 20 من أبواب أحکام المساجد، الحدیث الأوّل.