[لا فرق فی البطلان بالجماع بین صورة قصد الإنزال به و عدمه]

(مسألة 6): لا فرق فی البطلان بالجماع بین صورة قصد الإنزال به و عدمه.

[لا یبطل الصوم بالإیلاج فی غیر أحد الفرجین]

(مسألة 7): لا یبطل الصوم بالإیلاج فی غیر أحد الفرجین بلا إنزال إلّا إذا کان قاصداً له فإنّه یبطل و إن لم ینزل من حیث إنّه نوی المفطر.

[لا یضرّ إدخال الإصبع و نحوه لا بقصد الإنزال]

(مسألة 8): لا یضرّ إدخال الإصبع و نحوه لا بقصد الإنزال.

[لا یبطل الصوم بالجماع إذا کان نائماً أو کان مکرهاً]

(مسألة 9): لا یبطل الصوم بالجماع إذا کان نائماً أو کان مکرهاً بحیث خرج عن اختیاره، کما لا یضرّ إذا کان سهواً.

[لو قصد التفخیذ مثلًا فدخل فی أحد الفرجین لم یبطل]

(مسألة 10): لو قصد التفخیذ مثلًا فدخل فی أحد الفرجین لم یبطل، و لو قصد الإدخال فی أحدهما فلم یتحقّق کان مبطلًا من حیث إنّه نوی المفطر.

[إذا دخل الرجل بالخنثی قبلًا لم یبطل صومه]

(مسألة 11): إذا دخل الرجل بالخنثی قبلًا لم یبطل صومه و لا صومها، و کذا لو دخل الخنثی بالأُنثی و لو دبراً أمّا لو وطئ الخنثی دبراً بطل صومهما، و لو دخل الرجل بالخنثی و دخلت الخنثی بالأُنثی بطل صوم الخنثی دونهما، و لو وطئت کلّ من الخنثیین الأُخری لم یبطل صومهما.

[إذا جامع نسیاناً أو من غیر اختیار ثمّ تذکّر أو ارتفع الجبر وجب الإخراج فوراً]

(مسألة 12): إذا جامع نسیاناً أو من غیر اختیار ثمّ تذکّر أو ارتفع الجبر