الحذفُ في كلامِ العَرب على وَجْهَين : حَذْفٌ عن عِلّة ، والقياس فيه مطَّرِد. وحَذْفُ استخفافٍ لا يَجوزُ فيه القِياس.

فالحذف الذي عن عِلَّة : إِذا كانَ فاءُ الفِعل واواً ، وكان على « فَعَلَ يَفْعِلُ » بفَتْح العَيْن في الماضي وكسرها في المستقبل ، حُذِفَتِ الواو في المستقبل لوقوعها بين ياءٍ وكَسْرة. وذلكَ في مِثْل : وَلَدَ يَلِدُ ، ووَعَدَ يَعِدُ ، ووَصَلَ يَصِلُ ، أصلُها : يَوْلِدُ ، ويَوْعِدُ ، ويَوْصِلُ ؛ فحذفت الواو لوقوعها بين ياءٍ وكسرة ، قال الله تعالى : ( لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ )[١] ، فحذفت الواو في يَلِدْ ، لأنها وقعت بين ياء وكسرة ، ولم يحذفها في : يُولَدْ ، لأنها وقعت بين ياء وفتحة. ومثل ذلك قوله تعالى : ( لا تَوْجَلْ )[٢]. ( جمه فأما : يَهَبُ ، ويَدَعُ ، فَأصلهما : يَوْهِبُ ، ويَوْدِعُ بكسر الهاء والدال. ومَنْ قالَ : أصلهما بالفتح فقد أخطأ ، لأنه لو كان كما قال لم تحذف الواو ، كما لم تحذف في : يولد وتوجل ، وإِنما حذفت الواو منهما لوُقُوعها بين ياء وكسرة : ثم فتحا بعد حذفها لأن فيهما حرف من حروف الحلق. إِلى هـ ) [٣].

وكذلكَ حُذفتِ الواوُ في المصْدَر من هذا الباب في : عِدَة ، وزِنَة ، وصِلَة ، ولِدَة ، وكان الأصل : وِعْدَة ، ووِزْنَة ، ووِصْلَة ، ووِلْدَة ، فاستُثْقِلَتِ الكَسْرةَ على الواو ، فنُقِلَت