لاشتقاقه منهما وجه» [1].

و قد تحدّث ابن رشيق عنه في باب «التضمين و الاجازة» و قال: «و من هذا الباب نوع يسمى التمليط، و هو أن يتساجل الشاعران فيصنع هذا قسيما و هذا قسيما لينظر أيهما ينقطع قبل صاحبه» [2].

و في الحكاية أنّ امرأ القيس قال للتوأم اليشكري:

إن كنت شاعرا كما تقول فملط أنصاف ما أقول فأجزها قال: نعم.

قال امرؤ القيس:

فقال التوأم:

فقال امرؤ القيس:

فقال التوأم:

و ربما ملّط الأبيات شعراء جماعة كما يحكى أن أبا نواس و العباس بن الاحنف و الحسين بن الضحاك الخليع و مسلم بن الوليد الصريع خرجوا في متنزه لهم و معهم يحيى بن المعلّى فقام يصلي بهم فنسي الحمد و قرأ: «قل هو اللّه أحد» فارتج عليه في نصفها فقال أبو نواس: أجيزوا:

فقال العباس:

فقال مسلم:

و كان الخطابي قد تحدث عن الاجازة و ذكر طرفا مما ذكره ابن رشيق‌ [3].

التّمنّي:

تمنّى الشي‌ء: أراده، و التمني: تشهّي حصول الأمر المرغوب فيه‌ [4].

و لا يخرج معنى التمني عند البلاغيين عن هذا المعنى فهو توقع أمر محبوب في المستقبل، و الفرق بينه و بين الترجي أنّه يدخل في المستحيلات، و الترجي لا يكون إلا في الممكنات‌ [5]. و لكن البلاغيين- مع ذلك- يفرقون بين نوعين من التمني:

الأوّل: توقع الأمر المحبوب الذي لا يرجى حصوله لكونه مستحيلا كقوله تعالى: يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً [6]، و قول الشاعر:

الثاني: توقع الأمر المحبوب الذي لا يرجى حصوله لكونه ممكنا غير مطموع في نيله كقوله تعالى: يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ‌ [7].

و الأداة الموضوعة للتمني «ليت» و قد تستعمل ثلاثة أحرف للدلالة عليه:

أحدها: «هل» كقوله تعالى: فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ

[1] العمدة ج 2 ص 92.

[2] العمدة ج 2 ص 91.

[3] بيان إعجاز القرآن ص 54، و ينظر العمدة ج 1 ص 202، ج 2 ص 91- 92.

[4] اللسان (مني).

[5] البرهان في علوم القرآن ج 2 ص 323.

[6] النساء 73.

[7] القصص 79.