و التمثيل عند العسكري و الباقلاني و ابن رشيق المماثلة، و هو ضرب من الاستعارة [1]. و التمثيل عند عبد القاهر و السكاكي و القزويني و شراح التلخيص و غيرهم‌ [2] هو «التشبيه التمثيلي» و قد تقدم.

التّمزيج:

مزج الشي‌ء يمزجه مزجا فامتزج: خلطه‌ [3].

و التمزيج من مبتدعات المصري، و قد قال: «هو أن يمزج المتكلم معاني البديع بفنون الكلام أعني أغراضه و مقاصده بعضها ببعض بشرط أن تجمع معاني البديع و الفنون في الجملة أو الجمل من النثر و البيت او البيوت من الشعر» [4] كقول بكر بن النطّاح:

فان التمزيج وقع في الثلاثة المتواليات من هذا الشعر بعد الأول، فأما الأول من الثلاثة فانّه مزج في صدره العتاب بالغزل بالمراجعة حيث قال: «فقلت لها هذا التعنت كله» لارتباط هذا الصدر بما قبله بسبب المراجعة التي فيهما إذ قال: «فقالت» و أتى في عجز البيت بالتذييل ليتحقق العتاب و يستدل على صحة ما ادعاه من التعنت فمزج المذهب الكلامي بالتذييل في العجز. كما مزج العتاب و الغزل في الصدر مع الارتباط بما قبله و حقق ذلك بالمراجعة الحاصلة فيهما فوقع التمزيج في البيت المذكور من الفنون في العتاب و الغزل، و من المعاني في المراجعة بسبب الارتباط و التذييل و المذهب الكلامي، ثم مزج المبالغة بالقسم في البيت الثاني من الثلاثة، و المدح بالغزل بواسطة الاستطراد، و أتى بالطامة الكبرى في البيت الثالث من الثلاثة إذ مزج فيه الإرداف بالتشبيه و الشجاعة بالكرم، و مدح قبيلة الممدوح بمدحه و ذمّ أعداءها، و الايغال بالتشبيه.

و التمزيج يلتبس بأربعة أبواب من البديع هي:

التكميل و الافتنان و التعليق و الادماج، و قد فرّق المصري بينها فقال: «إنّ التكميل لا يكون إلا في معاني النفوس و أغراضها معا في البديع، و لا يكون أحد الأمرين فيه قد اتحد بالآخر بحيث لا يظهر من الكلام إلا صورة أحد الأمرين دون الآخر. و إنما يؤخذ المعنى الآخر من الكلام بطريق القوة لشدة امتزاج المعنيين او الفنين أو أحدهما بالآخر، و هذه حال التمزيج بمعاني النفوس و معاني البديع. و الفرق بين التمزيج و الافتنان أنّ الافتنان لا يكون إلا بالجمع بين فنين من أغراض المتكلم كالغزل و المدح و العتاب و الهجاء و التهنئة و التعزية، و التمزيج بخلاف ذلك إذ هو يجمع الفنون و المعاني و يكون الأمران فيه متداخلين، و الفنان فيه ظاهران. و الفرق بين التمزيج و التعليق أنّ التعليق كالافتنان في اختصاصه بالفنون دون المعاني و ظهور الفنين فيه معا إلّا أنّ أحدهما متعلق بالآخر، و الافتنان لا يكون إلا بالجمع بين فنين من أغراض المتكلم كالغزل و المدح و العتاب و الهجاء و التهنئة و التعزية، و التمزيج بخلاف ذلك إذ هو يجمع الفنون و المعاني، و يكون الأمران فيه متداخلين أي أحد الفنين فيه متعلقا بالآخر و لا بدّ، و كلاهما يفارق الامتزاج في ظهور صور الأشياء التي‌

[1] كتاب الصناعتين ص 353، إعجاز القرآن ص 119، العمدة ج 1 ص 280.

[2] أسرار البلاغة ص 84، دلائل الاعجاز ص 54، مفتاح العلوم ص 164، الايضاح ص 249، شرح الكافية ص 115.

[3] اللسان (مزج).

[4] تحرير التحبير ص 536، بديع القرآن ص 246.