فإذا[1] قيل: لمّا كان فعل العبد مقدّرا فلم العقاب؟ أو: لم التخويف؟

قلنا: لأنّها من أسباب فعل‌[2] الخير الصادر عن العبد. و قد تبيّن أنّ التخويف مقدّم في التقدير على العقاب، و لا محذور فيه‌[3] أصلا.

و الآخر: إبطال جواب الإمام، فإنّ القول ببطلان تعليل القدر إنّما يصحّ على مذهب الأشاعرة إذ لا علّة عندهم إلّا اللّه تعالى‌[4]، لا على مذهب الحكماء فإنّ كلّ موجود في القدر له علّة عندهم حتّى ينتهي إلى منتهى العلل‌[5].

[1] م: لأنّها.

[2] ج:- فعل.

[3] ق: منه.

[4] م:- تعالى.

[5] م: إلى أن ينتهي العلل.