نام کتاب : الهيات المحاكمات نویسنده : الرازي، قطب الدين جلد : 1 صفحه : 333
بمعشوقه. نعم! يمكن أن يقال: الموجود ليس إلّا متحرّكا واحدا هو جرم
الفلك و حركة واحدة قائمة به، و كثرة التحرّكات و اختلاف أحوالها من السكون و
الحركة و السرعة و البطء إنّما هو بحسب الفرض و الاعتبار. غاية الأمر أنّه اعتباري
متحقّق في نفس الأمر بناء على أنّ له منشأ انتزاع في الخارج. و كما أنّ وجود تلك
الأجزاء بالفعل إنّما هو بحسب الفرض فكذلك تلك الاحوال، و كما أنّ وجود الأجزاء
مستند إلى علل و اسباب خارجة عن الطبيعة و الهيولى فكذلك اختلاف أحوالها. و يمكن
أن يقال: اختلاف تلك الأحوال مستند إلى التشخّصات الوهمية لتلك الأجزاء بل يقال:
لعلّ تميّزها و تعيّنها الوهمي بنفس تلك الأحوال.
(16)./
63MA / لو كان سببه اختلاف النفوس في القوّة و الضعف لزم تشابه الحركات و
عدم اختلافها إلّا في القوّة و الضعف، كالاختلاف في المشبّهات بهما على ما مرّ في
الشرح حيث قال: «و الشيخ أبطل ذلك بأنّه يقتضي تشابه الحركات في الجهات و الأقطاب، و إن
أوجب قصورا فإنّما يوجب ضعف المتشبّه عن التشبّه التامّ، لا مخالفته».
[13/
2- 170/ 3] قال الشارح: و ذلك لأنّ كلّ قصد يكون من أجله مقصود ...
اراد أنّ كلّ قاصد من حيث أنّه قاصد يكون انقص وجودا من مقصوده أي:
ممّا يحصل مقصوده منه، لأنّ كلّ ما من أجله أي: أجل القصد فيه و الغرض منه شيء
آخر فهو أتمّ وجودا من الآخر القاصد من حيث القصد و لا يجوز أن يستفاد الوجود
الاكمل عن الانقص بأن يكون الأكمل يستكمل بالأنقص.
و إنّما وجّهنا هذا الكلام بهذا الوجه إذ لو حملنا على ظاهره يرد
عليه: أنّه يلزم أن لا يحصل شيء بالقصد فيلزم نفي الفاعل المختار، إذ الدليل جار
فيه بعينه.
(17).
حمل كلام الشيخ على أنّه نقض اجمالي، و لهذا أورد عليه المنع حيث
قال: «إنّ منع» ... إلى آخره. و لا يخفى عليك أنّ ما نقله الشيخ عن هؤلاء القوم
مجرّد دعوى بلا دليل! فما اورد عليهم لا يصلح للنقض الإجمالي أصلا، و لا للمعارضة
الاصطلاحية. نعم! يمكن حمله على المعارضة التقديرية أي: يصير كلام الشيخ معارضة لو
استدلّ على ما ادّعوه، و
نام کتاب : الهيات المحاكمات نویسنده : الرازي، قطب الدين جلد : 1 صفحه : 333