اعتبار الوحدة، و الإنسان الواحد[1] هو[2] طبيعة الإنسان مع اعتبار الوحدة. و الأوّل مشترك فيه دون الثاني. و لذلك فسّر الشيخ قوله: «من حيث هو واحد الحقيقة» بقوله: «بل من حيث هو[3] حقيقته‌[4] الأصلية[5]»، فإنّ «بل» هاهنا ليس نفيا لما تقدّم، بل للإضراب عن العبارة الأولى إلى العبارة الثانية الّتي هي أوضح دلالة على المقصود.

[191/ 1- 7/ 3] قوله: و اعترض بعض المعترضين.

لمّا كان الدليل‌[6] الّذي ذكره الشيخ قياسا من الشكل الثالث و صورته: أنّ الطبيعة المشتركة[7] موجودة، و الطبيعة المشتركة ليست بمحسوسة[8]، ينتج أنّ بعض الموجود[9] ليس بمحسوس اعترض على المقدّمة الصغرى و هو معارضة في المقدّمة بأنّ الطبيعة المشتركة ليست موجودة في الخارج، لأنّ كلّ موجود في الخارج‌[10] مشخّص، فلا يكون مشتركا.

و الجواب: أنّ المراد بالطبيعة[11] المشتركة الطبيعة[12] الموضوعة للاشتراك في العقل، لا الطبيعة مع الاشتراك [5]، و هي موجودة[13] في الخارج.

و أمّا قوله: «وهم و تنبيه» فهو[14] معارضة في المقدّمة الكبرى بأنّ الإنسان المشترك إنّما يكون إنسانا إذا كانت له أعضاء من يد و عين و حاجب و غير ذلك- على أبعاد مخصوصة و أوضاع مختلفة و أقدار متباينة، و لا شك أنّه من حيث هو كذلك محسوس.

و جوابه: أنّا لا نسلّم أنّ الإنسان إذا كان له أعضاء يكون محسوسا، و إنّما يكون كذلك لو لم تكن الأعضاء مأخوذة من حيث إنّها كلّية مشتركة، و هو ممنوع فإنّ الإنسان المشترك لا بدّ أن يكون أعضائه‌[15] مشتركة.

و هذا الجواب و إن كان هو الحقّ في جواب المعارضة لكن الشيخ لم يسلك بهم‌[16] هذه‌

[1] ق، ص:+ من حيث.

[2] ج:- هو.

[3] ج:- هو.

[4] ج، س: حقيقة.

[5] م:+ التي لا تختلف فيها الكثرة.

[6] م، س: دليل.

[7] م: المشركة.

[8] س، ص: محسوسة.

[9] م، س: الموجودات.

[10] م: فيه.

[11] ص: من الطبيعة.

[12] ص:- الطبيعة.

[13] ج: الموجود.

[14] م: هو.

[15] س: ذا أعضاء.

[16] م:- بهم.