أوساط الأحياز، فإنّه لا بدّ منه لكونه في منتهى الأحياز. لا بمعنى أن الكون في المنتهى لا يكون إلّا إذا كان في الوسط، و إلّا لزم كون الجسم في مكانين معا، و هو محال بل بمعنى أنّه يكون في الوسط و ينعدم كونه فيه حتّى يمكن أن يكون في المنتهى، فهذه الشروط المتسلسلة كلّما تتنازل‌[1] يقرب وجود الحادث إلى إفاضة العلّة. فلا بدّ أن يحدث بحسب حدوث شرط شرط حالة مقربة للحادث إلى ايجاد العلّة. فتلك الحالة المقربة لا تكون قائمة[2] بالحادث، لأنّه غير موجود[3] بعد بل بموجود آخر [37].

و ذلك الموجود إمّا أن يكون له تعلّق بذلك الحادث، أو لا، و الثاني ضروريّ البطلان.

فتعيّن الأوّل، و هو الّذي نسمّيه‌[4] مادّة و تلك الحالة المقربة امكانا استعداديا.

و سئل‌[5] بعض العلماء: لم تزول الاستعدادات عند حصول الوجودات؟

فقال: الاستعداد الناقص يزول، و أمّا الاستعداد التامّ فلا يزول. و هذا مثل النطفة، فانّها[6] إذا حصل لها استعداد أن يكون علقة وجب أن يزول عنها استعداد النطفية، فإنّه لو لم يزل‌[7] عنها استعداد صورة النطفية لم يزل عنها صورة النطفية، بناء على أنّ إفاضة الصورة بحسب الاستعداد. فعند حصول استعداد صورة العلقة فاضت‌[8] عليها صورتها و كان استعدادها باقيا معها، ثمّ إذا حصل لها استعداد المضغيّة زال هذا الاستعداد و فاض عليها صورتها. و على هذا حتّى ينتهي إلى الاستعداد التامّ للإنسانية.

قلت: إنّهم قالوا: كلّ صورة سابقة فهي معدّة للاحقه، فالنطفة ما لم تتصوّر[9] بصور عدّة في الأطوار لم يتصوّر بالصورة الإنسانية، و لا شكّ أنّ الصورة السابقة لا تجتمع مع اللاحقة. و لمّا كانت الصورة السابقة[10] هي الموجبة للاستعداد اللاحقة، فإذا انتفت يجب انتفاء الاستعداد اللاحقة[11] بالضرورة.

قال: ليست الصورة[12] السابقة موجبة للاستعداد اللاحقة، بل إذا حصلت الصورة السابقة و تواتر عليها الحركات الفلكية و الأوضاع تحصل بواسطتها للهيولى حالة هي‌

[1] ق: كما بيّنا.

[2] ص:- قائمة.

[3] ج، ص: ليس بموجود.

[4] م: سمّيت.

[5] م: سئلت.

[6] م: فإنّها.

[7] س: يزول.

[8] ج: فاض.

[9] س: يتصور.

[10] ق:- لا تجتمع ... السابقة.

[11] م، س، ص: للاحقة.

[12] م: صورة.