لذّات عقلية عظيمة. فلعلّه واصل إلى نيل المعقولات، فهو عين اليقين. و مثال ذلك العنين لو فرضناه يتصوّر الجماع بأنّه إدخال في الفرج‌[1] لا يلتذّ به كما يلتذّ من ناله. فاللذّة ليست من الإدراك، بل من النيل. و كذلك من تصوّر الحسن لا يلتذّ به بل من نيله، فالنفس ما دامت ألفت بالمحسوسات مشوبة بشوائبها و كانت‌[2] المعقولات لا تتمثّل‌[3] فيها تمثّلا تامّا بحيث يلاحظها حقّ الملاحظة أمّا إذا تخلّصت‌[4] من هذه الشوائب فربّما تعتورها حال كالمشاهدة بالنسبة إليها، و هو نيلها.

و اعلم! أنّ المطلوب من هذا الفصل ليس إلّا نفي حصر اللذّات في الحسّية الظاهرة و استحقار غيرها. و إنّما ذكرنا ما ذكرنا تنبيها على المطلوب بالذات من النمط كما سيأتيك تفاصيله‌[5].

[87/ 2- 337/ 3] قوله: لأنّ إدراك الشي‌ء قد يكون بحصول صورة تساويه‌[6].

يمكن أن يدرك الشي‌ء[7] و لا يلتذّ به‌[8]، فلا يكفى في اللذّة مجرّد الإدراك بل لا بدّ من نيل ذاته، مثلا يتصوّر ذات جمال و لا يلتذّ بها إلّا بنيلها.

و كأنّ سائلا يقول‌[9]: نيل الشي‌ء لا يكون إلّا بإدراكه، فحينئذ كفى ذكر النيل.

أجاب: بأنّ مفهوم النيل ليس إلّا حصول‌[10] الشي‌ء و وجدانه، و هو لا يدلّ على إدراكه إلّا بالمجاز. و دلالة الالتزام مهجورة في الحدود.

فإن قيل: لا شك إنّا نلتذّ بتخيّل امرأة حسناء، و تخيّل جماع و شرب مشروب، فهاهنا الالتذاذ[11] حاصل دون نيل اللذّات! فنقول: نحن لا نلتذّ، بل نتخيّل الالتذاذ بتخيّلنا النيل [1].

و قدّم الإدراك على النيل لأنّه أعمّ منه‌[12]، و تقدّم الأعمّ في التعريفات واجب.

لا يقال: قد يتحقّق النيل بدون الإدراك كما إذا كان مشغولا بأشغال و مرّ عليه حبيبه و

[1] م: فرج.

[2] م: كان.

[3] م: لا تمثيل.

[4] م: تخلّص.

[5] م: سيأتى تفاصيلها.

[6] ق، س: مساويه.

[7] م:+ أوّلا.

[8] ج، س، ق:- به.

[9] م:+ ان.

[10] م: حضور.

[11] م: التذاذ.

[12] س:- منه.