البعدية[1] لا تكون إلّا زمانية، فيكون قبل كلّ حادث زمان‌[2].

الثاني: إنّ الوجود الحادث بعد أن لم يكن، له قبل. و ذلك القبل أمر غير قارّ يتجدّد و يتصرّم، و هو الزمان.

فلمّا كفى في الاستدلال عدم اجتماع القبلية و البعدية، أو تجدّد القبل و[3] تصرّمه، فالجمع بينهما في الاستدلال يستلزم استدراك أحدهما لا محالة [19]. و قد علم من هذا أنّه لو لا إيراد المقدّمتين لما احتيج‌[4] إلى إثبات القبل بالذات بل يكفي في البيان وجود القبل في الجملة.

[223/ 1- 86/ 3] قوله: و اعلم! أنّ الزمان ظاهر الإنّية.

أراد أن يبيّن أنّه لم وسم هذا الفصل بالتنبيه، و الفصل الآخر[5] بالاشارة، فقال: إنّ‌[6] الزمان‌[7] ظاهر الإنّية خفيّ الماهيّة أمّا أنّه خفيّ الماهيّة[8] فظاهر، و أمّا/ 16SA / أنّه ظاهر الإنّية فلأنّ‌[9] سائر الناس يجزمون بوجوده، حتّى قسّموه إلى الساعات و الأيّام و الأسابيع‌[10] و الشهور و السنين.

فإنّ قلت: هب! أنّ الزمان‌[11] مطلقا ظاهر الإنّية، إلّا أنّ وجود الزمان قبل كلّ حادث ليس بظاهر، و هو المطلوب من الفصل فما هو ظاهر الإنيّة ليس بمطلوب من الفصل، و ما هو المطلوب من الفصل ليس بظاهر الإنيّة! فالأنسب التعبير عن الفصل بالإشارة.

فنقول: كون الحادث مسبوقا بزمان ظاهر أيضا. فإنّ الحادث ما كان ثمّ كان. و ليس معناه إلّا أنّ هناك زمانا ما[12] كان‌[13] فيه ثمّ زمانا آخر كان فيه، فإنّ لفظة «كان» مشعرة بالزمان على ما سيصرّح‌[14] الإمام في اعتراضه بعد.

الهيات المحاكمات 154 [223/ 1 - 86/ 3] قوله: و اعلم! أن الزمان ظاهر الإنية. ..... ص : 154

ّ لإمكان أن يقال: كان معدوما، أو كان اللّه- تعالى- موجودا، بيّن أنّ ذلك ليس نفس‌

[1] ق: لا يجامع البعدية.

[2] ص: زماني.

[3] س: أو.

[4] ص: احتاج.

[5] ج: الخير. س: الآتي.

[6] ج. ص: لأنّ.

[7] س:- الزمان.

[8] ق:- أمّا أنّه خفيّ الماهيّة.

[9] م: فإنّ.

[10] م: الأسابع.

[11] ص:- بوجوده ... الزمان.

[12] م:- ما.

[13] م:+ موجودا.

[14] م:+ به.