48/ 27‌

قوله سبحانه لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ- إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِينَ وَ لٰا يَسْتَثْنُونَ إنما أمر بالاستثناء ليكون فرقا بين كلام الخالق و كلام المخلوق يؤيد ذلك ما قلنا إنه لا يجوز أن يقول إني أزني غدا إن شاء الله و إنما جاز في الطاعات و المباحات و قال البلخي معنى إن شاء الله أي أمركم الله به لأن مشية الله تعالى لفعل عباده هو أمره به و قال قوم هو تأديب لنا كما قال- وَ لٰا تَقُولَنَّ لِشَيْ‌ءٍ إِنِّي فٰاعِلٌ ذٰلِكَ غَداً إِلّٰا أَنْ يَشٰاءَ اللّٰهُ.

7/ 89‌

قوله سبحانه حكاية عن شعيب قَدِ افْتَرَيْنٰا عَلَى اللّٰهِ كَذِباً إِنْ عُدْنٰا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّٰانَا اللّٰهُ مِنْهٰا وَ مٰا يَكُونُ لَنٰا أَنْ نَعُودَ فِيهٰا إِلّٰا أَنْ يَشٰاءَ اللّٰهُ ذكر أنه ليس له أن يعود فيها إلا أن يشاء الله و متى شاء ذلك كان له أن يعود فيها و الخصم لا يجيز للمكلف أن يعود في الكفر إن شاء الله ذلك و قوله فيها كناية عن الملة.

7/ 188‌

قوله سبحانه قُلْ لٰا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَ لٰا ضَرًّا إِلّٰا مٰا شٰاءَ اللّٰهُ لم يقل لا أضر نفسي و لا أنفعها و لا يلحقها نفعا و لا ضرا إلا بمشيته بل نفى الملك للضر و المنفعة فوقع الاستثناء بالملك فوجب أن تكون المشية مشية الملك لا للضر الذي يملكونه و قد جعل له ملكا بقوله- وَ مٰا مَلَكَتْ يَمِينُكَ.

2/ 70‌

قوله سبحانه وَ إِنّٰا إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ لَمُهْتَدُونَ الأفعال المستقبلة لا يصح إطلاقها دون تعليقها بمشيته ليخرج الخبر من أن يكون قطعا و حكما بتا كما ذكرناه و بعد فإنه إنما يصح ذلك في الطاعات دون المعاصي.

3/ 32‌

قوله سبحانه فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللّٰهَ لٰا يُحِبُّ الْكٰافِرِينَ يعني لا يريد ثوابهم من أجل كفرهم فإذا لا يريد كفرهم لأنه لو أراده لم يكن نفى محبته لهم لكفرهم.