أشبه.

أقول: الاول ذهب إليه الشيخ رحمه اللّه و أبو الصلاح و ابن الجنيد، عملا بالاحتياط، اذ مع اعتماد ذلك تحصل البراءة قطعا، بخلاف ما لو فرق، و لان فيه مسابقة الى الخيرات، فيكون أرجح. و الثاني مستنده رواية عمار الساباطي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام [1]. و لان الفرق بين القضاء و الاداء ليس الا بذلك. و الثالث مستنده هذه الرواية أيضا.

و اعلم أنه لا كثير فائدة في هذه المسألة، فلهذا اختصرنا البحث فيها.

[ما لو استمر به المرض الى رمضان آخر]

قال رحمه اللّه: و لو استمر به المرض الى رمضان آخر، سقط قضاؤه على الاظهر، و كفر عن كل يوم من السالف بمد من طعام.

أقول: للاصحاب في هذه قولان، أحدهما: سقوط قضاء الاول، و الصدقة عن كل يوم منه بمد، اختاره الشيخان و من تبعهما و أبو علي ابن الجنيد و ابنا بابويه.

و الثاني وجوب القضاء فقط، ذهب إليه ابن أبي عقيل و أبي الصلاح و ابن ادريس. و الحق الاول لوجوه:

الاول: أصالة براءة الذمة ينفي [2] وجوب القضاء، ترك العمل بها في صورة عدم الاستمرار، للنص و الاجماع، فيبقى معمولا بها فيما عداها.

الثاني: انه عذر استوعب وقت الاداء و القضاء فسقطا أما استيعابه وقت الاداء فظاهر، اذ و فيه رمضان. و أما استيعابه لوقت القضاء، فلان و فيه ما بين الماضي و الآتي، و التقدير استمراره من الماضي الى الآتي. و أما سقوطها حينئذ فظاهر، و إلا لزم تكليف ما لا يطاق، و هو ايقاع الفعل في غير وقت.

و اعلم أن هذا الدليل ضعيف، لانا لا نسلم انحصار وقت القضاء فيما بين‌

[2] فى «س»: فيبقى.