آن حمل مى‌كنيم، مجازا و بالعرض است و واسطه در عروض و حيثيت تقييديه همه آنها همان وجود ذهنى يا خارجى شى‌ء است:

و كذا لوازم ذاتها [اى ذات الماهيّة]، التى هى لوازم الماهيّة، كمفهوم الماهيّة العارضة لكلّ ماهيّة و الزوجيّة العارضة لماهيّة الاربعة، تثبت لها بالوجود لا لذاتها و بذلك يظهر انّ لازم الماهيّة بحسب الحقيقة لازم الوجودين الخارجىّ و الذهنىّ، كما ذهب اليه الدوانى و كذا لازم الوجود الذهنىّ كالنوعيّة للانسان و لازم الوجود الخارجىّ كالبرودة للثلج و المحمولات غير اللازمة كالكتابة للانسان كلّ ذلك بالوجود.

محمولات فوق تماما به حمل شايع بر ماهيت حمل مى‌شدند، از اينها مهمتر محمولاتى هستند كه به حمل اولى بر آن حمل مى‌شوند، مانند ذات و ذاتيات. به مقتضاى برهانى كه ذكر شد، حتى حمل اينها بر ماهيت نيز حقيقى و بالذات نيست، بلكه مجازى و بالعرض است و و اسطه در عروض آنها همانا وجود است. يعنى هنگامى كه مثلا مى‌گوييم: «انسان جوهر است، جسم است، حيوان است، ناطق است» و حتى وقتى كه مى‌گوييم: «انسان انسان است»، حمل هيچيك بر انسان حمل بدون واسطه و حقيقى نيست. تمام اين محمولات حقيقتا و بالذات اوصاف وجود انسان‌اند و به‌واسطه آن بر ماهيت انسان نيز حمل مى‌شوند. پس اگر بخواهيم با زبان حقيقت سخن گوييم و دست از مجاز برداريم، بايد بگوييم: «وجود انسان جوهر است، جسم است، حيوان است، ناطق است و انسان است» نه انسانيت او:

فثبوت ذاتها و ذاتيّاتها لذاتها بواسطة الوجود.

3- 1- 6: اشكال و جواب‌

اشكال: اينكه ذات و ذاتيات ماهيت به‌واسطه وجود بر آن حمل مى‌شوند مستلزم آن است كه ماهيت من حيث هى هى موجود باشد، با اينكه به اقرار تمام حكما و به حكم بديهى عقل ماهيت من حيث هى هى نه موجود است نه معدوم و نه هيچ‌چيز ديگر، همه محمولات بجز ذات و ذاتياتش از آن سلب مى‌شوند؛ اين تنافى را چگونه بايد حل كرد. توضيح اينكه از يك طرف، بنابر مدعاى اين فرع، حمل هر محمولى، از جمله ذات و ذاتيات، بر ماهيت به‌واسطه وجود است، پس تا ماهيت وجود نداشته باشد، حمل اين محمولات، از جمله ذات و ذاتيات، بر آن صحيح نيست و به تعبير فلسفى ماهيت بما انها موجودة موضوع اين محمولات است. از

مصباح، محمد تقى، شرح نهاية الحكمة (مصباح)، 2جلد، موسسه آموزشي پژوهشي امام خميني (ره) - قم، چاپ: اول، 1387.

شرح نهاية الحكمة ( مصباح ) ؛ ج‌1 ؛ ص107