البحث الثاني و العشرون في بقية الأعراض‌ [1] وقع فيها الخلاف بين المتكلمين‌

مسألة: ذهب البغداديون و جماعة من الأشاعرة إلى إثبات البقاء، و نفاه جماعة من المعتزلة.

احتج الأولون بأن الذات لم تكن باقية حال الحدوث ثم صارت باقية.

و الجواب لا نسلم أن تغير الذات في ذلك يدل على الثبوت.

و احتج الآخرون بأنه لو كان البقاء ثابتا لزم التسلسل و اللازم باطل فالملزوم مثله.

و الحق عندي أن البقاء أمر اعتباري هو مقارنة الوجود لزمان بعد الزمان الأول، و قد يعرض له هذا المعنى و ينقطع بانقطاع الاعتبار.

مسألة: أثبت أبو هاشم و اتباعه الفناء [2] معنى، و نفاه الباقون و هو الحق.

و استدل بأن الجواهر باقية يصح عدمها و لا يمكن ذلك الّا بثبوت الفناء، أما أنها باقية فقد مضى، و أما صحة عدمها فلما يأتي، و أما أن ذلك يستلزم ثبوت الفناء فلأن الأعدام إما أن يكون للذات و هو محال، أو للفاعل و هو محال، لأن تأثير المؤثر إنما يكون في الإيجاب لا في الإعدام لأن التأثير هو إيجاد أثر أو لطريان الضد و هو الفناء.

و النظام لما قال: بأن الجواهر لا تبقى، استغنى عن التزام هذا المحال، و إن كان بقوله ذلك قد ارتكب محالا.

[1] ج: اعراض.

[2] انظر عن الآراء حول البقاء و الفناء و انهما اين يوجدان، الى: الاشعري، مقالات الاسلاميين ج 2 ص 50 فبعد.