العلم إمّا تصوّر، و هو عبارة عن حصول صورة الشي‌ء في العقل مطلقا من غير حكم بنفي أو إثبات، و ذلك لا يدخله اليقين و مقابله، و لا الصواب و مقابله.

و إمّا تصديق، و هو الحكم بمتصوّر على آخر إمّا بالنفي أو الإثبات؛ و هذا الحكم اعتقاد تفعله النّفس عند وجود سببه، و هو إمّا تصوّر الطرفين لا غير، و هذا النوع أقوى أنواع اليقين، و هي «الأوّليّات» [1] كالحكم بأنّ النفي و الإثبات لا يجتمعان، و أنّ الكلّ أعظم من الجزء، و أنّ الأشياء المساوية لشي‌ء واحد [2] متساوية.

و إمّا الاستعانة بالحواس، إمّا الظاهرة و هي «المحسوسات» كالحكم بأنّ النّار حارّة، و الشمس مضيئة، و العسل حلو؛ أو [3] الباطنة، و هي «الوجدانيات»، كالحكم بالجوع، و الشبع، و اللذّة، و غيرها من قوى الحسّ الباطن.

و إمّا الاستعانة بتكرّر الإحساس بوقوع‌ [4] أمر عند غيره إلى أن يحصل الجزم بكونه سببا، إمّا مع جهل السبب‌ [5] بل تعتقد النّفس أنّه لو لا اشتمال المقارن على علّيّة ما [6] لم يكن دائما، و لا أكثريّا، و هي «المجرّبات»، كالحكم بأنّ السّقمونيا مسهل للصفراء.

أو مع علم السبب، و هي «الحدسيّات»، كالحكم بأنّ نور القمر مستفاد من الشمس، حيث أدركت النّفس اختلاف التشكّلات بحسب اختلاف هيئات‌

[1] و تسمّى أيضا البديهيّات.

[2] في «ش» زيادة: بعينه.

[3] في «م»: و امّا.

[4] في الأصل: لوقوع.

[5] أي جهل السبب ماهيّة، و إلّا فهو معلوم السببيّة، بخلاف الحدسيّات فإنّ السبب فيها معلوم بالاعتبارين.

[6] في النسختين الآخرتين: علّته، تصحيف.