أورد عليه، و بعضهم نظر إلى‌ [1] أن العلم صفة العالم، و الحصول صفة الصورة، فعدل إلى وصول النفس إلى المعنى أخذا بما ذكره الرازي و غيره، أن أول مراتب وصول النفس إلى المعنى شعور، فإذا حصل وقف النفس على تمام ذلك المعنى فتصور، فإذا بقي. بحيث لو أراد استرجاعه بعد ذهابه أمكنه يقال له:

حفظ، و لذلك الطلب تذكر، و لذلك الوجدان ذكر، و أنت خبير بأن حصول الصورة في الفعل أيضا صفة العالم‌ [2] و منها أحد أقسام التصديق و هو ما يقارن الجزم و المطابقة و الثبات فيخرج الطن و الجهل المركب و التقليد، و سيجي‌ء بيان ذلك. و منها ما يشمل‌ [3] تصور المطابق و التصديق اليقيني على ما هو الموافق للعرف و اللغة، و لهم فيه‌ [4] عبارتان الأولى: [5] صفة يتجلى بها المذكور لمن قامت أي صفة [6] ينكشف بها ما يذكر [7]. و يلتفت إليه انكشافا تاما لمن قامت به تلك الصفة إنسانا كان أو غيره، و عدل عن الشي‌ء إلى المذكور ليعم الموجود المعدوم، و قد يتوهم أن المراد به العلوم لأن في ذكر العلم ذكر المعلوم و عدل إليه تفاديا عن الدور، و بالجملة فقد خرج الظن و الجهل إذ تجلى فيهما، و كذا اعتقادا المقلد لأنه عقدة على القلب و التجلي و انشراح و انحلال للعقدة الثانية [8] صفة توجب تمييزا للمعاني لا يحتمل النقيض أي صفة تستعقب لخلق اللّه تعالى لمن قامت به، تمييزا في الأمور العقلية كلية كانت أو جزئية، فيخرج مثل القدرة و الإرادة، و هو ظاهر إدراك الحواس لأن تمييز في الأعيان و من‌