ذهب الإمام الرازي‌ [1] إلى أن تصور العلم بديهي لوجهين:

الأول‌ أنه معلوم، يمتنع اكتسابه أما المعلومية فبحكم الوجدان و أما امتناع الاكتساب فلأنه إنما يكون بغيره معلوما ضرورة امتناع اكتساب الشي‌ء بنفسه أو بغيره مجهولا، و الغير إنما يعلم بالعلم، فلو علم العلم بالغير لزم الدور، فتعين طريق الضرورة و هو المطلوب.

الثاني: أن علم كل أحد بوجوده بديهي أي حاصل من غير نظر و كسب و هذا علم خاص مسبوق لمطلق العلم لتركبه منه و من الخصوصية، و السابق على البديهي بديهي، بل أولى بالبداهة، فمطلق العلم بديهي و هو المطلوب.

و أجيب عن الوجهين: بأن مبناهما على عدم التفرقة بين تصور العلم و حصوله.

أما الأول: فلأن تصور العلم على تقدير اكتسابه يتوقف على تصور غيره، و تصور الغير لا يتوقف على تصوره ليلزم الدور [2]، بل على حصوله بناء على امتناع حصول المقيد بدون المطلق، حتى لو لم يقل بوجود الكلي فى ضمن الجزئيات لم يتوقف على حصوله أيضا، و عبارة المواقف: إن الّذي نحاول أن نعلمه بغير العلم تصور حقيقة العلم، و قد تسامح حيث حاول العلم بتصور الحقيقة، و الأحسن ما في شرح المختصر: أن الذي يراد حصوله بالغير إنما هو [3] تصور حقيقة العلم، إلا أنه تسامح فيه أيضا حيث قال: