و أما من جهة المعنى: فهو أنه فسر أمره بقوله: (كُنْ)، و كن مركب من حرفين مترتبين؛ و ذلك في غير الحادث محال.

سلمنا دلالة/ ما ذكرتموه على قدم الأمر؛ و لكنه استدلال بالكلام على الكلام، و إثبات الشي‌ء بنفسه ممتنع.

سلمنا صحة الاستدلال به؛ و لكنه معارض بما يدل على كون القرآن محدثا، و بيانه من جهة النص، و الإجماع، و المعنى.

أما من جهة النص: فقوله- تعالى-: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [1]. و الذكر هو القرآن بدليل قوله- تعالى- إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [2].

و أيضا قوله- تعالى- اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ [3]. و قوله- تعالى- إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا [4]. و قوله- تعالى- وَ كانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا [5] و الجعل، و الفعل؛ دليل الحدوث.

و أيضا [6] ما روى عنه عليه السلام. أنه قال: «كان اللّه و لا شي‌ء ثم خلق الذّكر».

و أيضا ما روى عنه- عليه الصلاة و السلام- أنه قال: «ما خلق اللّه شيئا أعظم من آية الكرسى [6]». و ما روى عنه عليه السلام أنه كان يقول: «يا ربّ طه، و يس، و ربّ القرآن العظيم» [7].

و أما من جهة الإجماع: فهو أن الأمة من السلف مجمعة على أن القرآن مؤلف من الحروف، و الأصوات، و مجموع من سور، و آيات، و من ذلك سمى قرآنا، أخذا من‌