و نفاه [1] عبد الله بن سعيد، و طائفة كثيرة من المتقدمين [1]: مع اتفاقهم على وصفه- تعالى- بذلك فيما لا يزال.

و أما المعتزلة [2]: فقد اتفقوا كافة على معنى أن كونه متكلما. أنه خالق للكلام على وجه لا يعود إليه منه صفة حقيقية كما لا يعود إليه من خلق الأجسام و غيرها صفة حقيقية.

و اتفقوا أيضا على أن كلام الرب- تعالى- مركب من الحروف، و الأصوات، و أنه محدث مخلوق.

ثم اختلفوا:

فذهب الجبائى، و ابنه أبو هاشم [3]: (إلى) [4] أنه حادث في محل. ثم زعم الجبائى أن الله- تعالى- يحدث عند قراءة كل قارئ كلاما لنفسه في محل القراءة، و خالفه الباقون.

و ذهب أبو الهذيل بن العلاف، و أصحابه [5]: إلى أن بعضه في محل؛ و هو قوله (كن) و بعضه لا في محل؛ كالأمر، و النهى، و الخبر، و الاستخبار.

و ذهب الحسين بن محمد النّجار: إلى أن كلام البارى- تعالى- إذا قرئ؛ فهو عرض، و إذا كتب، فهو جسم [6].