و أما النّظام [1]، و الكعبى [2] فإنهما قالا: إن وصف بالإرادة شرعا؛ فليس معناه إن أضيف ذلك إلى أفعاله إلا أنه خالقها.

و إن أضيف إلى أفعال العبد؛ فالمراد أنه أمر بها.

و زاد الجاحظ [3] على هؤلاء بإنكار الإرادة شاهدا، و قال: مهما كان الإنسان/ غير غافل، و لا ساه عما يفعله؛ بل إن كان عالما به؛ فهو معنى كونه مريدا.

و ذهب البصريون من المعتزلة: إلى أنه مريد بإرادة قائمة لا في محل.

و ذهبت الكرامية [4]: إلى أنّه مريد بإرادة حادثة في ذاته، تعالى الله عن قول الزائغين.