قـال مؤلّف كتاب " بعض فضائح الروافض " الذي انتهى من تأليفه عـام 555 هـ وهـو يشـيد بأعمال محمود بن سبكتكين الغزنوي:

" ومـا وقـع فـي عهـد السـلطان محمـود الغـازي علـى علمـاء الرافضـة مـن قتـل وصـلب وتسـويد وجوههـم، وتكسير منابرهـم، ومنع مجالسهـم، وكلّمـا جيء بمجمـوعـة منهـم شـدّت أيديهـم بعمائمهـم إلى أعناقهـم، تلـك الأيـدي التـي طالمـا أسبلوهـا فـي الصـلاة(2) ، وكبّـروا

[1]المنتظم ج 9 ص 155، تاريخ ابن الأثير ج 8 ص 121، تاريخ ابن كثير ج 12 ص 6 ـ 7، وغيرها من المصادر.

[2]ليت هذا المؤلّف علم أنّ التكتّف سُنّة وليس فريضة عند القائل بها، فضلا عمّن لا يرى ذلك، بل يرى الإرسال، فقد حكى ابن المنذر عن عبد الله بن الزبير، والحسن البصري والنخعي أنّه يرسل يديه ولا يضع إحداهما على الأُخرى، وحكاه القاضي أبو الطيّب أيضاً عن ابن سيرين، وقال الليث بن سعد: يرسلهما فإن طال ذلك عليه وضع اليمنى على اليسرى للاستراحة، وقال الأوزاعي: هو مخير بين الوضع والإرسال، وروى ابن القاسم عن مالك الإرسال وهو الأشهر وعليه جميع أهل المغرب من أصحابه أو جمهورهم، واحتجّ لهم بحديث المسيء صلاته، بأنّ النبيّ (صلى الله عليه وسلم) علّمه الصلاة ولم يذكر وضع اليمنى على اليسرى، كما في المجموع شرح المهذب ج 3 ص 311 ـ 312، المدوّنة الكبرى ج 1 ص 76، المبسوط ـ للسرخسي ـ ج 1 ص 23 ـ 24، رحمة الأُمّة ص 30.

وليته علم أنّ التكتّف هو من جملة محدثات عمر التي أحدثها، وذلك عندما قدم عليه بعض الأسرى الفرس فحيّوه بتكتيف أيديهم وانحناءة من رؤوسهم، فقال: ما هذا؟ فقيل له: هذه تحيّة يحيّون بها عظماءَهم، فقال: الله أولى أن يحيّى بها، اجعلوها في الصلاة.

والذي يدلّ على عدم مشروعيتها اختلاف أئمّة المذاهب والفقهاء بكيفيّتها، فأبو حنيفة يراها تحت السرّة، ومالك يرى الإرسال، والشافعي يقول على الصدر، واختلفت عن أحمد روايتان، وقال ابن المنذر: لم يثبت عن النبيّ (صلى الله عليه وسلم) في ذلك شيء، كما في المجموع ج 3 ص 313، والمبسوط ج 1 ص 24، ورحمة الأُمّة ص 30.

علماً بأنّ كلا منهم يدّعي أنّه أخذ عن رسول الله، والمقطوع به أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يفعل صورة واحدة من هذه الصور، وما روي من أخبار من أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أو عليّاً (عليه السلام) كان يضع اليمنى على اليسرى لا تثبت أمام البحث العلمي.