وتعزَّز لحمُ الناقة ، إذا اشتدّ وصلُب.

وقال أبو عمرو في مسائل الوادي : أبعدها سيلا الرَّحَبة ، ثم الشُّعبة ، ثم التَّلْعة ، ثم المِذْنب ، ثم العَزَازة.

وقال الفرّاء : العَزَّة : بنت الظَّبية ، وبها سمِّيت المرأة عَزّة.

وقال أبو عبيدةَ في كتاب «الخيل» : العزيزاء وهما عُزَيزاوا الفرس : ما بين جاعرتيه. وقال أبو مالك : العُزَيزاء : عصبة رقيقة مركّبة في عظم الخَوْران إلى الورك. وأنشد في صفة الفرس :

قال : والكرمة : رأس الفخذ المستديرُ كأنّه جَوْزة ، وموضعها الذي تدور فيه من الورك القَلْت.

وقال ابنُ شميل : يقال للعنز إذا زُجرتْ : عَزْ عَزْ ، وعزعزتُ بها فلم تَعَزعَز ، أي لم تتنحَّ.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابي : العَزعزُ الغلبة.

قال : والزَّعزع الفالوذ.

قال : وعزّ الماء يعزّ ، وعزّت القَرحة تَعِزّ ، إذا سال ما فيها وكذلك مَذَع وبَذَعَ ، وصَهَى ، وهمى ، وفزّ ، إذا سال ويقال عَزُزت الناقة ، إذا ضاق إحليلُها ولها لبنٌ كثير.

قلت : أظهر التضعيف في عَزُزت ، وليس ذلك بقياس.

وقول الله جلّ وعزّ : (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى) [النّجْم : ١٩] جاء في التفسير أن اللاتَ صنَم كان لثقيف ، وأن العُزَّى سمُرةٌ كانت لغطَفانَ يعبدونها ، وكانوا بنَوْا عليها بيتاً وأقاموا لها سَدَنة ، فبعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم خالد بن الوليد إليها ، فهدم البيت وأحْرق السَّمُرة.

والعُزَّى : تأنيث الأعزّ ، مثل الكبرى والأكبر. والأعزُّ بمعنى العزيز ، والعُزَّى بمعنى العزيزة.

وقال أبو زيد : يقال : إنّما فلانٌ عنزٌ عَزُوزٌ لها دَرٌّ جَمٌّ ، إذا كان كثير المال شحيحاً والعزوز : الضيّقة الإحليل.

وقال ابن شُميل : شاةٌ عَزوزٌ بيِّنة العِزاز.

زعّ : يقال للرِّيح الشديدة التي تقلع الأشجار وتحرّكها تحريكاً شديداً : ريح زَعزعانٌ وزَعْزَعٌ وزَعزاع ، كل ذلك مسموع من العرب ، والجميع الزعازع. وقال أبو ذؤيب :

وراحتْه بَلِيلٌ زَعزَعُ

وزعزعتُ الشيءَ ، إذا أرَغْتَ إزالته من مُثَبَّته فحرّكتَه تحريكاً. وقال :

لزُعزِعَ من هذا السَّريرِ جوانبُه

والزَّعزاعة : الكتيبة الكثيرة الخيل. وقال زهَيرٌ يمدح رجلاً :

أراد في الكتيبة التي يتحرَّك جُلها ، أي ناحيتها ، وتترمّز. فأضاف الزعزاعة إلى الجول.

وزعزعت الإبلَ ، إذا سُقتَها سَوْقاً عنيفاً.

وسَيرٌ زَعزَعٌ : شديد.

أبو عمرو والأصمعيّ : الزَّعازع والزّلازل